Tibetan
འི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་གྲུབ་པས་རང་བཞན་གྱི་སྐུའི་བདེ་བ་དང་། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཞི་བ་གཟིགས་པས། ཐུགས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། དེས་ན་བདེ་བ་གསུམ་དང་བཞིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །དེ་དག་ནི་གཞུང་སོ་སོར་བཀོད་པ་ཙམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། ། ད་ནི་དེ་དག་གི་བརྒལ་བ་དང་ལན་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཡང་མི་འདོད་པའི་གཞུང་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཞུང་ལྷག་མ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་དུ་བརྒལ་བ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་འདོད་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་ཡང་མི་མངའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཙམ་ལ་གདགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། ཉེས་པའི་སྐྱོན་མང་དུ་འབྱུང་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མཐའ་དག་དང་། སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀུན་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པ་གསུངས་པས། དེ་ལྟ་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་། གཞུང་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་དུ་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱེད་དཀོན་མཆོག་གཉིས་པ་ཞིག་ཡིན་པར་ཁས་ལོངས་ཤིག གཞན་ཡང་རིགས་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་སྟོབས་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་བསགས་པའི་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཆུད་གསན་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཡང་མེད། དེའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་རྐྱེན་ཡང་མེད། རྟེན་ཡང་མེད་པས་མཐའ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་དུའང་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེ་ཤི་བ་ལྟ་བུར་སྨྲས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱིས་གཞུང་འདི་ཐོང་ཞིག དེ་ལ་སླར་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཀྱིས་བརྒལ་བའི་ཉེས་སྐྱོན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ངའི་གྲུབ་མཐའ་འདི་ལ་མེད་དེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་བཀའི་གཞུང་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ཡང་། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་ངེས་པའི་གཞུང་ཟབ་མོ་མཐའ་དག་ལས་གཞུང་འདི་ཉིད་གཙོར་བསྒྲུབས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། གང་གིས་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་གི་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པར་སྤོང་བར་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་ཡིས་ང་མི་མ ཐོང་། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོ
Chinese
以圆满成熟之身，见到自他之身的安乐，以及无为之法性寂静，因此也具有意之安乐。因此，也说具有以三种和四种安乐而成为殊胜自性者。这些仅仅是分别叙述各论典中所述内容。现在开始讲述这些的辩驳和答复。首先，对于不承认佛地仅有无分别智慧的论典，持有仅承认无分别智慧等其他论典者共同提出的辩驳：如果如你所愿，诸佛没有仅有无分别智慧，而是安立于法界完全清净的状态，那么就会产生许多过失。简而言之，所有佛陀的教言，以及先前堪布们所说的论典集合中，都讲述了身和智慧的差别，以及生起大悲的方式无量无边。这样一来，你就是在公开否认佛陀的教言和所有论典。因此，你应该承认自己是第二个诋毁三宝者。此外，依靠种姓和善知识的力量而发起菩提心后，积累无量福德和智慧资粮的所有努力都将白费，为了利益众生而生起伟大功德的果的自性也不存在，其因也不存在，缘也不存在，所依也不存在，因此也会变成断见者。此外，涅槃就像火熄灭一样，与声闻寂灭的片面观点一致，大乘也将变得毫无意义。因为显现出这些重大过失，所以你应该放弃这个论点。对此，再次说道：你所辩驳的这三个过失，在我的宗派中并不存在。首先，你说与佛经论典相违背，但事实并非如此，所有甚深的确切论典都主要成立这个论点。例如，《金刚经》中说：凡以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。引导者们是
English
Having perfected the body of complete maturation, seeing the happiness of one's own and others' bodies, and the peace of the unconditioned Dharma-nature, one also possesses the bliss of mind. Therefore, it is also said to possess the nature of being distinguished by three and four kinds of bliss. These are merely descriptions of what is stated in each individual treatise. Now, let us discuss the refutations and responses to these. First, the common refutation by those who hold other treatises that only accept non-conceptual wisdom, etc., to the treatise that does not even accept mere non-conceptual wisdom on the Buddha-ground: If, as you wish, the Buddhas do not possess even mere non-conceptual wisdom, but are established only in the completely pure state of the Dharmadhatu, then many faults will arise. In short, in all the teachings of the Buddhas, and in all the collections of treatises spoken by the previous Khenpos, the distinctions between body and wisdom, and the ways in which great compassion arises, are taught limitlessly. In that case, you are openly denying the teachings of the Buddhas and all the treatises. Therefore, you should admit that you are a second denier of the Three Jewels. Furthermore, all the efforts of generating the mind of enlightenment by relying on the power of lineage and virtuous friends, and accumulating immeasurable collections of merit and wisdom, will be in vain, and the nature of the fruit of great qualities arising for the benefit of beings will also not exist. Its cause will not exist, its condition will not exist, and its basis will not exist, so it will also become a nihilist. Furthermore, Nirvana is spoken of as being like the extinguishing of a fire, being in accordance with the one-sided view of the Shravakas' peace, and the Great Vehicle will become meaningless. Because these great faults appear, you should abandon this point. To this, it is said again: These three faults that you have refuted do not exist in my tenet. First, you say that it contradicts the scriptures and treatises, but that is not the case, because all the profound definitive treatises mainly establish this point. For example, in the Vajracchedika it says: "Whoever sees me in form, seeks me in sound, that person is on the wrong path, and cannot see the Tathagata." The guides are
Tibetan
ས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱི་གཟུགས་དང་སྒྲའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འཛིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྤོང་བར་བཤད་དོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་མི་བལྟ་མཚན་དང་ནི། །རིགས་དང་རྒྱུད་དུ་མི་བརྟག་སྒྲ་དང་ནི། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་སེམས་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཡིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་མ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་འདིས་ཀྱང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཕྱེ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སུ་མ་གཞག་གི། ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་སུ་གཞག་གོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས། མངོན་པར་རྟོག་པ་དང་ཤེས་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་དག །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་དེ་དང་འདྲའོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སྐྱེ་འགག་ཏུ་སྣང་བ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་བོ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ལུང་ཟབ་མོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་བའི་ངོ་གང་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པར་འབྱུང་ལ། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་། དབུ་མའི་སེང་གེ་ལ་སྩོགས་པ་གཞུང་འདི་ལྟ་བུ་འཛིན་པའང་རིམ་གྱིས་བྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན་གཞུང་འདི་ནི་ལམ་པོ་ཆེའི་སྲོལ་བཏོད་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། འདི་སྐད་དུ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་། །སྔོན་གྱི་མཁན་པོའི་གཞུང་ལ་སྐུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་དཀོན་མཆོག་གཉིས་པ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ཞེས་མ་ཟེར་ཞིག ཁོ་བོ་ཅག་ནི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདི་སྐད་དུ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་འཕྲུལ་པ་དག་དེའི་བདག
Chinese
地的身啊！于法性中观佛陀。如是说，佛陀是说法性，以色和声的方式执持佛陀，说是舍弃佛陀本身。宝积经中也说：不观佛陀为色身，以及相好，不寻种姓与血统，以及声音，不是宣讲，以及心，不是以意识分别。何者是法性，彼即是薄伽梵。如是说，以此方式也分开了身语意，不立为佛陀，而是立法性为何，立为佛陀。智慧是以意识分别的，从名为“玛纳”的词根中，说是显现分别和知晓。入于如来境智慧光明庄严经中说：常恒无生之法即如来，一切诸法与善逝相同。幼稚心者执著于相，于世间中行于无有之法。如是说，常恒无生的法性即是如来，一切法也是无生的，因此与彼相同。那么对于世间人显现生灭是什么呢？那是行于无有之法，如同阳焰之水。如是等等甚深经文中也说，佛陀的本体是法界完全清净。以前的堪布们的口诀中也同样出现，不分别的智慧和清净世间人，以及佛陀的一切神变，仅仅是于错乱之面显现而已，并非如是成立。阿阇黎妙音友，以及中观狮子等，也次第出现了执持如此论典者，因此此论典是进入开创大道之轨，因此不要说这是诽谤胜者的教言，以及以前堪布的论典，因此你承认是第二佛陀。我们是成办教法的心要本身之论典。另外还说：为了利益有情而转变的身和智慧的伟大，以及慈悲的化现等，是彼之主。
English
The body of earth! To view the Buddha in the Dharmata. Thus it is said, the Buddha is said to be the Dharmata, and holding the Buddha in the form of form and sound is said to abandon the Buddha himself. It is also said in the Ratnakuta Sutra: Do not view the Buddha as a body of form, as well as signs and marks, do not seek lineage and bloodline, as well as sound, it is not preaching, as well as mind, it is not distinguished by consciousness. What is Dharmata, that is Bhagavan. Thus it is said, in this way, the body, speech, and mind are also separated, not established as the Buddha, but what is established as Dharmata is established as the Buddha. Wisdom is distinguished by consciousness, from the root of the word called "Mana", it is said to manifest distinction and knowledge. In the Sutra of Entering the Realm of the Tathagata, the Ornament of the Light of Wisdom, it is said: The Dharma that is constant and unborn is the Tathagata, all Dharmas are the same as the Sugata. Those with childish minds are attached to signs, and in the world they practice the Dharma that does not exist. Thus it is said, the Dharmata that is constant and unborn is the Tathagata, and all Dharmas are also unborn, so it is the same as that. Then what is the appearance of birth and death to worldly people? That is practicing the Dharma that does not exist, like the water of a mirage. It is also said in such profound sutras that the essence of the Buddha is the completely pure Dharmadhatu. It also appears in the oral instructions of the former Khenpos that the non-discriminating wisdom and pure worldly people, as well as all the miraculous transformations of the Buddha, are only manifested on the face of confusion, and are not established as such. Acharya Manjushri Mitra, as well as Madhyamaka Lion, etc., also gradually appeared those who held such treatises, so this treatise is to enter the path of creating the Great Path, so do not say that this is slandering the teachings of the Victorious Ones, as well as the treatises of the former Khenpos, so you admit to being the second Buddha. We are accomplishing the treatise of the essence of the teachings themselves. It is also said that the body and the greatness of wisdom that transform for the benefit of sentient beings, as well as the manifestations of compassion, etc., are the masters of that.