Tibetan
མྱུར་བ་ནི། རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། འདི་ལྟར་བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། བསམ་པ་མཉམ་པ་ཐོབ་པའི་གཉའ་གནོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གྲོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་ལས། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་བའི་གཉའ་གནོན་དུ་ཆོས་ལ་དགེ་སྡིག་མེད་པ་དང་། ཟས་ལ་གཙང་རྨེ་མེད་པའི་དམ་ཚིགས་མ་ཉམས་ན། གདུག་པ་ལྔ་ལ་སྤྱད་པས་ཀྱང་དེའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པ་ནི་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་ཀྱང་། མཉམ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ན། །མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་དྲག་པོས་ལུས་སེམས་མ་གཟིར་བར། མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་ཐོབ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པ། །བརྟེན་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །བརྟེན་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་དུ་མ་དང་དུ་མི་ལེན་པས། །བསམ་པ་མི་གཡེངས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་མྱུར་དུ་འཐོབ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདོད་ན། །གླེག་བམ་བཀླག་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །མཆོད་རྟེན་བསྐོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། །བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི་ཆོ་ག་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་མི་མཐུན་པ་དང་། ལྟག་འོག་བསྣོལ་བ་དང་། མང་ཉུང་ལྷག་ཆད་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བར་གང་ལ་ཡང་ཡིད་གཉིས་མི་ཟ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་ཐོབ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་རབ་སྦྱར་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཆོ་ག་ལྷག་གམ་མ་ཚང་ན། །སྐྱོན་ཉིད་དག་སྟེ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མདོ ར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ། བསམ་པ་མཉམ་པའི་ཉམས་དང་སྦྱར་ཏེ། མཉམ་པའི་དོན་དུ་སྤྱད་པར་གསུངས་ཀྱི། དངོས་པོར་ལྟ་བའི་བསམ་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱད་པར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ལྟུང་བའི་གནས་སུ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མྱུར་བ་དང་བུལ་བའི་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ཡང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་ལས། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་ལ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་
Chinese
迅速的方式有四种。例如，不取舍的行持，以获得平等心的方式成为助伴。如《圣妙方便套索》中所说：“大誓言是清净的三种方式，为了修持它，作为一种负担，对于法来说没有善恶，对于食物来说没有清净与不净的誓言不破损，即使行持五种剧毒，也不会被其过失所染污，这被称为身金刚等等。”《幻化经》中也说：“以平等与平等相结合，安住于平等的誓言中，将获得平等大圆满。”第二种是，不以苦行和严厉的戒律折磨身心，迅速获得平等的等持。《秘密集会经》中说：“依靠苦行和难以忍受的戒律，不会成就，依靠一切欲望的享受，将迅速成就。”第三种是不接受众多的善行，不散乱心，迅速获得平等性。该经中说：“如果想要殊胜的菩提，不应阅读经卷，不应绕塔，如果这样做，难以获得菩提。”第四种是不将仪轨方便支分的不一致，上下颠倒，多少增减视为过失，对任何事物都不怀疑，以无犹豫迅速获得平等的等持。《幻化经》中说：“通过完全融合坛城，一切坛城都将成就。仪轨有余或不足，都是清净的，没有过错。”总之，一切法都应与平等性相结合，与平等心的体验相结合，为了平等的意义而行持。但对于具有实物观念的人来说，没有说要那样行持。那是在一切秘密续部中都说到的堕落之处。以此方式来区分证悟的迅速与迟缓，这又是道的差别，补特伽罗的差别，以及状态的差别。从这三种方式来显示差别，如前所述的那些就是道的差别。进入道者的补特伽罗的差别。
English
There are four ways to be swift. For example, conduct without acceptance or rejection becomes a companion in the manner of obtaining equanimity. As it says in the Noble Net of Means, "The great samaya is the three aspects of purity; to practice it, as a burden, there is no good or evil in Dharma, and if the samaya of no purity or impurity in food is not broken, even if one engages in the five poisons, one will not be stained by its faults, which is called the Vajra Body, and so on." Also in the Illusion Tantra it says, "By joining equal with equal, abiding in the samaya of equality, one will attain the great perfection of equality." The second is, without tormenting body and mind with asceticism and severe vows, one quickly attains the samadhi of equality. In the Secret Assembly Tantra it says, "By relying on asceticism and unbearable vows, one will not achieve accomplishment; by relying on all the enjoyments of desire, one will quickly achieve accomplishment." The third is, by not taking up many virtuous activities, one quickly attains equality by not being distracted in mind. In the same tantra it says, "If you desire the supreme Bodhi, do not read scriptures, do not circumambulate stupas; if you do so, it is difficult to attain Bodhi." The fourth is, without regarding inconsistencies in the limbs of ritual methods, inversions, excesses or deficiencies as faults, and without doubting anything, one quickly attains the samadhi of equality without hesitation. In the Illusion Tantra it says, "By completely combining all mandalas, all mandalas will be accomplished. If the ritual is excessive or incomplete, it is pure and without fault." In short, all dharmas should be combined with equality, combined with the experience of equanimity, and practiced for the sake of equality. But it is not said that those with a materialistic view should practice in that way. That is said to be the place of downfall in all secret tantras. By this method, one should distinguish between the swiftness and slowness of realization, which are also the differences of the path, the differences of the individual, and the differences of the state. From these three ways of showing the differences, those mentioned above are called the differences of the path. The differences of the individual who enters the path.
Tibetan
པར་གྱིས་ནི་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། གསང་བའི་ཐེག་པར་རིགས་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་ལས། མི་དང་ལྷའི་རིགས་ཅན་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དག་དང་། རིགས་མ་ངེས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དག་ནི་ལམ་ཡུན་རིང་པོར་འགྱུར་རོ། །ཐབས་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་དང་། མ་ངེས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལམ་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་ནས། ཐ་མ་བདེན་པའི་དོན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་སྟེ། དབང་འབྱོར་བ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ནི། གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་དང་། ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་མྱུར་བ་དང་བུལ་བ་ཡོད་དེ། དབང་ཐོབ་པ་ནས་བཟུང་ནས་བུད་དྷའི་ས་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ནི། གང་ཟག་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དག་མེད་དེ། དབང་ཐོབ་པར་འདྲ་བས་འདོད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། དུས་འདི་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ་ཅེས་ངེས་པ་མེད་དོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གིས་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྣུར་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། དེ་ཡན་ཆད་དུ་ཐུན་མོང་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཀྱང་འདོད་ན་ཚེ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཆོས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བསྣུར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་འཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། མདོ་དེ་དག་དུ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོར་བསྟན་པས་འདུལ་བའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། འཇིགས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་ཞིང་དབང་ཐོབ་པ་ལ་དེ་བས་ལྷག་པར་གནས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་ལས་དེ་བས་ཆེས་མྱུར་ཡང་སྐྱོན་མེད་དོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་བསྐལ་པ་ཞེས་པ་དུས་ལམ་བཞག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། མདོ་ལས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་དང་། གཏི་མུག་གི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་འདས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དབང་འབྱོར་བར་ཐུག་གི་བར་དུ། ལ་ནི་གང་ཟག་དང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །གཉི
Chinese
由于根器不定，密宗中被称为八种根器，其中属于人与天族的，以及声闻乘的根器，还有独觉乘的根器，以及不善巧方便的菩萨根器，还有根器不定且根器迟钝的，他们的道路会变得漫长。善巧方便的菩萨根器，以及不定根器但根器敏锐的，还有大平等性的根器，他们的道路会变得很近。从道路的阶段的差别来说，有两种情况：第一种是从发起菩提心开始，直到最后亲眼见到远离戏论的真实意义，达到自在的境界为止，存在着人的差别和道路的快慢差别。从获得自在开始，直到佛地为止，不存在人和道路的差别，因为获得自在是相同的，仅仅取决于意愿。因此，不能确定在某个时间就能获得菩提。密咒的经典中说，获得寿命自在，并将寿命延长至十六倍就能获得菩提。这在此之前是共同的，菩萨获得寿命自在后，如果愿意，也能在一生中证得菩提。就像《般若波罗蜜多》中所说的那样：“如果如理作意这个般若波罗蜜多，就能在这一生中获得对法的自在，并将寿命延长至十六倍，就能获得佛的果位。”那么，需要三个无数大劫才能获得菩提是什么意思呢？那些经典中主要是为了显示大悲心，所以是从调伏的角度来说的。对于已经脱离恐惧并获得自在的人来说，即使更加安住于此也没有过失，即使更快也没有过失。所谓三个无数大劫，劫是指以时间来计算的烦恼。经典中也说：“度过贪欲的无数大劫，嗔恨的无数大劫，愚痴的无数大劫这三个劫后才能成佛。”总之，从道路的第一个阶段，即从发起菩提心到获得自在为止，存在着人和道路的差别。
English
Since the potential is uncertain, in the Secret Vehicle, there are said to be eight types of potential. Among them, those belonging to the human and divine realms, as well as the potential of the Hearers, the potential of the Solitary Buddhas, and the bodhisattva potential who are unskilled in means, and those with uncertain potential and dull faculties, their path will become long. The bodhisattva potential who are skilled in means, as well as those with uncertain potential but sharp faculties, and those with the potential of great equality, their path will become near. From the difference in the stages of the path, there are two situations: the first is from the arising of bodhicitta until finally directly seeing the true meaning free from elaboration, reaching the state of mastery, there are differences in individuals and differences in the speed of the path. From obtaining mastery until reaching the state of Buddhahood, there are no differences in individuals and the path, because obtaining mastery is the same, it depends only on intention. Therefore, it cannot be determined that one will obtain enlightenment at a certain time. The tantric scriptures say that obtaining mastery over life, and extending life sixteen times, one will obtain enlightenment. This is common before that, even if a bodhisattva obtains mastery over life, if they wish, they can manifest enlightenment in one lifetime. As it is said in the Prajñāpāramitā: "If one properly attends to this Prajñāpāramitā, one will obtain mastery over the Dharma in this very life, and by extending life sixteen times, one will obtain the state of Buddhahood." So, what does it mean to obtain enlightenment in three countless eons? Those sutras mainly show great compassion, so they are spoken from the perspective of taming. For those who have already become free from fears and obtained mastery, there is no fault in abiding even more in this, and there is no fault in being even faster. The so-called three countless eons, an eon refers to afflictions measured by time. It is also said in the sutras: "After passing through countless eons of desire, countless eons of hatred, and countless eons of ignorance, one will attain Buddhahood." In short, from the first stage of the path, that is, from the arising of bodhicitta to obtaining mastery, there are differences in individuals and the path.