Tibetan
་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་སྨྲ་བ་ཡང་། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཞེས་བྱ་བ། གང་ན་ཡོད། སུ་ལ་གྲགས་ཞེས་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་ཅིང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་ཏེ་མི་ལྡན་ནོ་ཞེའམ། བདག་དང་བདག་གིས་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིར་མི་ཟློག་གོ །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་བར་འདྲ་ཡང་། ཡོངས་སུ་དག་པར་སྣང་བ་དང་། མ་དག་པར་སྣང་བ་གཉིས། སེམས་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་ཆེ་བ་དང་ཆུང་བར་སྣང་བའི་དབང་ལས། དག་པ་དང་མ་དག་པར་སྣང་བར་ཟད་པས་དེ་གཉིས་ལྟོས་ཏེ་བཞག་ན། འཁྲུལ་བ་ཆུང་བའི་སྣང་བ་ལྟར་བདེན་པར་འདོད་པར་ཟད་དེ། ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཅིག་འདོད་ན་ཀུན་རྫོབ་ཞེས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་དེ། འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་འཐུག་སྲབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཐ་མ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བླང་དོར་མེད་པར་སྨྲ་བའང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བརྡས་མི་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་སྨྲ་ལ། ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་སོ་སོའི་སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་བཅད་པ་རྣམས། དེ་ལས་ལྷག་པའི་སྤྲོས་པ་གཅད་པའི་བོགས་ཀྱང་མི་འབྱིན་ལ། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་ལྟ་བུའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་དང་ལྡན་ནོ། །ཞེས་ཕྱིར་ཡང་མི་ཟློག་གོ །ཐེག་པ་འོག་མ་བའི་སྤང་བླང་གི་རྫས་འདོད་པ་ལ། སྤང་བླང་དང་བྲལ་བར་སྤྲོས་པ་གཅོད་ཅིང་གོལ་སྒྲིབ་སེལ་བར་སྟོན་ཡང་། གཞི་དེ་དག །གང་ན་ཡོད། སུ་ལ་གྲགས་ཞེས་ཁྱད་དུ་མི་གསོད། བདག་གིས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིར་མི་ཟློག་གོ །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཚུལ་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཐར་མི་འཇུག་ཅིང་མི་འདུ་བ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཕྲན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆུ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་འགྲོགས་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཕྱིན་པ་ན་ཐམས་ཅད་ལན་ཚྭའི་རོར་གཅིག་པ་བཞིན་དུ། ཐེག་པ་འོག་མ་པའི་སྒོ་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཆུས། དངོས་པོར་ལྟ་བའི་ལྗན་ལྗིན་རྣམས་རིམས་ཀྱིས་དེད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་བསྡོངས་ནས། མཐར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བབ་པ་ན། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་རོ་མི་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་ཐེག་པ་རྣམས་ལས། གོང་མ་གོང་མས་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ། སྤྲོས་པ་ཆོད་པ་དང་མ་ཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཆོད་པ་རྣམས་ལས་བོགས་མི་འབྱིན་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ཟློག་པ་གཉིས། སྤྲོས་པ་མ་ཆོད་པ་རྣམས་ལས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་ཀྱང་། གཞི་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པ་དང་། གཞི་ཕྱིར་མི་ཟློག་པ་ གཉིས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཅིང་ཚུལ་གཅིག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ལྟ་བ་མཐོ་དམན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་བ་འདི་ནི། ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྡུས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་འདི་ནི་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་སྙིང་པོའི་མཆོག་ཏུ་འདི་ཟུང་ཤིག ། ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་ནི། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་ནི་སྤྱིར་གྲགས་པའི་གཞུང་བསྟན་པའོ། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི། སྤྱིར་ཆོས་རྣམས་ལས། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་དགུ་བཞག་པའི་གཞི་དེ་ལས། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་རིམ་པ་རིམ་པས་རྫས་ཀྱི་རིམ་པ་རིམ་པར་སྤྲོས་པ་གཅད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གཅིག་པ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པར་ བསྟན་པའོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ནང་གི་བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་པ་ཅུང་ཟད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པ་ནི། རྫས་ཡོད་མེད་དུ་འདོད་པའི་སྐབས་སུ་ཕལ་ཆེར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེར་མ་སྨོས་པ་ཅུང་ཟད་བསྟན་ན། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྱག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལ་ཡང་། གནས་མ་བུའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག། །གང་ཟག་ཡོད་པར་སྨྲ་སྟེ། གང་ཟག་དེ་དང་ཕུང་པོ་ཀླུ་དང་ཆུ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་མེད་པར་སྨྲའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གང་ཟག་མི་རྟག་པར་སྨྲའོ། །གང་ཟག་ལ་རྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན། ཞེས་འདོགས་ཏེ། དེས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྡུས་པའི་ལུས་ལེན་ཅིང་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་རྨང་གཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཕལ་ཆེར་ནི། གང་ཟག་གམ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་མེད་པར་སྨྲའོ། །སྤྱིར་ཉན་ཐོས་པ་ནི། བདག
Chinese
从世俗谛来说，由蕴、界、处所包含的诸法，也说在身和智慧的坛城中成佛。但所谓的蕴、界、处，在哪里？谁知道？这样不作区分。身和智慧的坛城也超越了蕴、界、处的自性，不具备这些自性吗？或者具有我和我所造的自性吗？像这样是不可驳斥的。那么，应该怎样呢？虽然在外相上与蕴、界、处的自性相似，但显现为完全清净和不净两种。这是由于心识迷惑的习气大小所致，仅仅是显现为清净和不净而已。如果将这两者放在一起比较，那么就只是想把小迷惑的显现视为真实。如果想要一个真实成立的身和智慧，又为何要说世俗谛呢？这仅仅是迷惑习气厚薄的显现而已。最后，从大圆满的观点来看，说一切法都在大平等的状态中没有取舍，这也不是用二谛来表示的。而是一切法无有分别。下乘各宗是如何断除各自的戏论的，这并不能增加断除戏论的力量。与戏论分离的，如身和智慧等，不具有实物的自性。像这样也是不可驳斥的。对于下乘所认为的应舍应取的对境，虽然宣说断除舍取，消除迷妄和障碍，但那些基础在哪里？谁知道？这样不作区分。这是我所幻化的。像这样也是不可驳斥的。因此，一切佛法都是一味一性的，就像这样，在大平等的境界中，没有最终的归宿，也没有不包含的。就像所有的小河都与大河汇合，最终流入大海，一切都变成咸味一样。下乘的一切小门，也都被证悟人无我的水，逐渐驱散了执着实有的污垢。与大乘汇合，最终到达大圆满的海洋。
English
From the perspective of conventional truth, all phenomena encompassed by the skandhas, dhatus, and ayatanas are said to attain Buddhahood within the mandala of body and wisdom. However, where do these so-called skandhas, dhatus, and ayatanas exist? Who knows them? No distinction is made. Is it that the mandala of body and wisdom also transcends the nature of skandhas, dhatus, and ayatanas, and does not possess these characteristics? Or does it possess the nature of self and what is made by self? Such statements are irrefutable. So, how should it be? Although appearing similar to the nature of skandhas, dhatus, and ayatanas, there are two appearances: completely pure and impure. This is due to the strength of the habitual imprints of mental delusion, merely appearing as pure and impure. If these two are compared, it is merely wanting to regard the appearance of small delusion as true. If one desires a truly established body and wisdom, why even speak of conventional truth? It is merely the appearance of thick or thin habitual imprints of delusion. Finally, from the perspective of Atiyoga (Great Perfection), saying that all phenomena are in the state of Great Equality without acceptance or rejection is not indicated by the two truths. Rather, it is said that all phenomena are without distinction. How the lower vehicles cut off their respective elaborations does not add to the power of cutting off elaborations. That which is not separated from elaboration, such as body and wisdom, does not possess the nature of substantial entities. Such statements are also irrefutable. For those who believe in the objects of abandonment and adoption in the lower vehicles, although it is taught to cut off elaboration by being free from abandonment and adoption, and to eliminate delusion and obstacles, where are those bases? Who knows them? No distinction is made. This is what I have emanated. Such statements are also irrefutable. Therefore, all the Buddha's teachings are of one taste and one nature. In this way, in the state of Great Equality, there is no final destination and nothing is excluded. Just as all small streams join with large rivers and eventually flow into the great ocean, where everything becomes one taste of salt, similarly, all the small doors of the lower vehicles are gradually driven away by the water of realizing the selflessness of the individual, which washes away the stains of clinging to substantiality. Joining with the great vehicles, they eventually reach the ocean of the Great Perfection.
Chinese
一旦安住下来，就在大平等的状态中，连一丝一毫的异味特征都没有。这样，在佛教的各乘中，上上的见地对于下下的见地，从断除戏论和未断除戏论的差别来说，断除戏论的见地中，有不增长和不退转两种；未断除戏论的见地中，虽然能断除戏论，但不损害根本，和根本不退转两种。这样通过四种方式，要知道佛所说的一切法，味道相同，方式一致，也要知道见地高低的差别。这是一种见地差别的简略概括。这种方式是所有见地差别阐述中的精华之精华，务必掌握！如前所述的见地差别，外道徒的见地差别阐述，是普遍流传的论典所阐述的。内道佛教徒的见地差别阐述，总的来说，对于诸法，外道徒安立了九种实物的基础，佛教徒通过各乘次第，逐步断除实物次第的戏论的方式，以及佛所说的一切法，味道相同，方式一致，果无差别，在大平等的状态中味道相同的方式，进行了阐述。现在将要稍微阐述佛教内部的差别不一致之处，其中声闻宗的说一切有部和经部，在讨论实有实无的时候，大部分已经阐述完毕。如果还有未阐述的，稍微阐述一下，在声闻宗的说一切有部的论典中，有分别说者等一些宗派，主张存在补特伽罗，认为补特伽罗和蕴，如同龙和水一样，不即不离。与外道徒不同的是，主张补特伽罗是无常的。将补特伽罗假立为众生，认为它取舍由微尘组成的身体。他们这样认为。据说这是所有佛教见地的根本基础。大部分说一切有部，主张根本不存在所谓的补特伽罗或众生。总的来说，声闻乘是无我。
English
Once settled, in the state of great equality, there is not even a trace of different characteristics. Thus, among the various vehicles of Buddhism, the higher and higher views, in relation to the lower and lower views, from the difference of cutting off and not cutting off elaboration, in the views that have cut off elaboration, there are two: non-increasing and non-reversing; in the views that have not cut off elaboration, although they can cut off elaboration, they do not harm the root, and the root does not reverse. Thus, through four ways, one should know that all the teachings spoken by the Buddha have the same taste and the same way, and also know the difference between the high and low views. This is a brief summary of the differences in views. This way is the essence of the essence in all the explanations of the differences in views, be sure to grasp it! The differences in views as mentioned above, the explanations of the differences in views of the outsiders, are what is explained in the commonly circulated treatises. The explanations of the differences in views of the inner Buddhists, in general, for all dharmas, the outsiders establish the basis of nine kinds of real things, the Buddhists, through the successive vehicles, gradually cut off the elaboration of the successive stages of real things, and all the teachings spoken by the Buddha, the same taste, the same way, the fruit is no different, in the state of great equality, the same taste, are explained. Now I will briefly explain the differences and inconsistencies within Buddhism, among which the Sarvastivadins and Sutrantikas of the Hearer Vehicle have mostly been explained when discussing whether things are real or not. If there is anything that has not been explained, let me explain it briefly. In the treatises of the Sarvastivadins of the Hearer Vehicle, there are some sects such as the Vatsiputriyas, who assert the existence of the person (pudgala), and believe that the person and the aggregates are like the dragon and the water, neither identical nor different. Different from the outsiders, they assert that the person is impermanent. They falsely establish the person as a sentient being, believing that it takes and discards the body composed of atoms. They think so. It is said that this is the fundamental basis of all Buddhist views. Most Sarvastivadins assert that there is no such thing as a person or a sentient being at all. In general, the Hearer Vehicle is selflessness.