Tibetan
་སུ་ཡོད་དེ། ཆོས་བརྒྱ་རྫས་སུ་ཡོད་དོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །གཞི་དེ་ཉིད་ལས་ཁ་ཅིག་ནི། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་། ཁ་ཅིག་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ། ཁ་ཅིག་ནི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་སྟེ་རྫས་སུ་མེད་དོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ངེས་ཚིག་ནི། ཕྱི་རོལ་པ་བྱེ་བྲག་པའི་གཞུང་ལས་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་དགུར་སྨྲ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི། ནམ་མཁའ་དང་ལྔ། ཕྱོགས་དང་དུས་གཉིས་ཏེ་བདུན། བདག་དང་ཡིད་གཉིས་ཏེ་དགུ་རྫས་རང་གི་ངོ་བོར་འདོད་དོ། །རྫས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ། བྱ་བ་དང་ལྡན་པ། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། འདུ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །རྫས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི། དྲ་བྱ་ཅེས་པའི་སྒྲས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། གཟུང་ཞིང་བཅང་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ནོར་རྫས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་རྣམས་གསེར་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པ་དོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར། རྫས་སུ་ལྟ་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། དྲང་བའི་རྡོ་བཅོན་ལ་སོགས་པ་དོན་ཆུང་བ་རྣམས་རྫས་སུ་མི་འཛིན་ཅིང་མི་འཆང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཆོས་ཀྱིས་བློ་བསྒྱུར་བའི་གང་ཟག་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེན་པ་རྣམས། རང་རང་གི་ལུང་དང་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཤེས་བྱ་རྣམས་ལ་བློས་རྣམ་པར་གཞལ་ཏེ། གང་དང་གང་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཅིང་གཟུང་ཞིང་བཅང་དུ་རུང་བ་མཐོང་བ་ལ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ། ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་རྫས་ཀྱི་གཞི་དགུ་ལས། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། བདག་ཅེས་བྱ་བའི་རྫས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་གཏན་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་མཐུན་ནོ། །དེ་ལས་ཉན་ཐོས་པ་ཁ་ཅིག་ནི། ལྷག་མ་བརྒྱད་ཆར་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི། ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱང་རྫས་སུ་མེད་དེ། ལྷག་མ་དྲུག་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི། ནམ་མཁའ་ཡང་རྫས་སུ་མེད་དེ། གཟུགས་དང་ཡིད་རྫས་སུ་འདོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡང་རྫས་སུ་མེད་དེ། ཡིད་འབའ་ཞིག་རྫས་སུ་ཡོད་དོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དབུ་མ་པ་ནི། ཡིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རྫས་སུ་མེད་དེ། ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ཡང་། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དང་མཐུན་པར་འདོད་དེ། ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་འདི་དག་ཀྱང་རྫས་སུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་གཞི་ལས་བརྩམས་ཏེ། ལྟ་བའི་དབྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གཞན་ཡང་། ཐེག་པ་འོག་མ་དང་གོང་མར་གྲགས་པ་ལས
Chinese
有，认为一切法皆实有。其中一部分人认为，心所生起的行蕴中，有些是实有，有些是假立为分，并非实有。如此认为。所谓“实”，其自性和定义是：外道胜论派的论典中说，实的自性有九种，即四大、虚空共五种，方和时两种共七种，我和意两种共九种，认为是实的自性。实的一般特征是：具有作用，具有功德，是积聚之因。实的定义是：能被“事物”一词完全把握，因为可以被执取和持有，所以称为财物。例如，世俗之人因为黄金和白银等贵重，所以视为实物并执持；而普通的石头等不贵重，则不视为实物，也不持有。同样，被佛法改变思想的人，安住于见解并执着，依靠各自的教证和理证，以智慧衡量所知，认为凡是自性成立、可以执取和持有的，就是实有。其中，外道的九种实的基础上，所有内道佛教徒都一致认为，所谓的“我”是完全不存在的。其中，一些声闻乘行者认为，剩余的八种全部实有。另一些人认为，方和时也不是实有，剩余的六种是实有。还有一些人认为，虚空也不是实有，色和意是实有。瑜伽行派则认为，四大也不是实有，只有意是实有。如此认为。中观派则认为，意在胜义中也不是实有，正确来说，一切法从本以来就是不生、无自性、一切戏论寂灭的体性。密宗的论典也认为，与胜义的体性相符。这些见解的差别也是基于实有和非实有的基础上产生的，这是对见解的分类的简要阐述。此外，在被称为下乘和上乘的...
English
exist, considering all dharmas to be truly existent. Some of these people believe that among the mental formations arising from the mind, some are truly existent, while others are nominally designated as parts and are not truly existent. This is what they believe. As for the term "substance," its own nature and definition are: In the treatises of the non-Buddhist Vaisheshika school, it is said that the nature of substance is ninefold, namely, the four great elements, space, direction and time, and self and mind, totaling nine, which are considered to be the nature of substance. The general characteristics of substance are: having action, having qualities, and being the cause of accumulation. The definition of substance is: that which is completely grasped by the word "thing," because it can be grasped and held, it is called wealth. For example, ordinary people in the world regard gold and silver as valuable and hold them as substances, while ordinary stones and the like are not valuable and are not regarded or held as substances. Similarly, those whose minds have been transformed by the teachings of the Buddha, who abide in views and are attached, rely on their own scriptures and reasoning to measure knowable objects with wisdom, and consider that whatever is established by its own nature and can be grasped and held is established as substance. Among the nine bases of substance of the non-Buddhists, all inner Buddhists agree that the substance called "self" is completely non-existent. Among them, some Shravakas believe that all the remaining eight are truly existent. Others believe that direction and time are also not truly existent, and the remaining six are truly existent. Still others believe that space is also not truly existent, and form and mind are considered to be truly existent. The Yogachara school believes that the four great elements are also not truly existent, and only mind is truly existent. This is what they believe. The Madhyamaka school believes that mind is also not truly existent in the ultimate sense. Correctly speaking, all dharmas are from the beginning unborn, without self-nature, and of the nature of the pacification of all elaborations. The tantric scriptures also believe that they are in accordance with the nature of the ultimate truth. These differences in views also arise from the basis of truly existent and non-truly existent. This is a brief explanation of the classification of views. Furthermore, in what is known as the lower and upper vehicles...
Tibetan
། ལྟ་བ་མཐུན་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་དབྱེ་བའི་གཞི་ལས་བརྩམས་ཏེ། ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་གཞུང་དུ་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་གོང་འོག་གི་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཆོད་པའི་རིགས་ལས་བོག་མི་འདོན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །སྤྲོས་པ་མ་ཆོད་པའི་རིགས་ལས་སྤྲོས་པ་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡོད་ཅིང་། གཅོད་ཀྱང་གཞི་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་ཕྱིར་མི་ཟློག་གོ ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གཅིག་ལས། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཞོལ་བ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་འབབ་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། བདག་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། མེད་པར་འདོད་པ་ལྟར་གཞི་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩད་ཀྱང་ཆོད་པར་གྱུར་པས། ཐེག་པ་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དངོས་པོའི་སྤྲོས་པ་ཇེ་ཞི་ཇེ་ཞིར་སྟོན་པར་ཟད་དེ། གཞི་ཐ་དད་དུ་སྨྲ་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་ལྟ་བ་གོང་འོག་ལ་གཞི་ལམ་སྲོལ་སོ་སོར་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་ལ། འབྲས་བུ་སོ་སོར་གྲུབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དག་ལམ་སྒོ་ཅུང་ཟད་ཐ་དད་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་རུ་རུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་སྤྲོས་པ་བཅད་པ་དེ་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བདག་མེད་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བོགས་མི་འབྱིན་ནོ། །གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡོད་དོ། །ཞེས་ཕྱིར་མི་ཟློག་གོ །སྤྲོས་པ་མ་ཆོད་པ། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་རྫས་སུ་འདོད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱང་། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ། གང་ན་ཡོད། སུ་ལ་གྲགས། མཚན་ཉིད་ནི་ཅི་ཞེས་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་དོ། །ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་ མཆེད་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཕྱིར་མི་ཟློག་གོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པས། དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་རྣམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོས་ཀུན་ནས་སྟོང་ངོ་། །ཞེས་སྤྲོས་པ་བཅད་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་དག །ཁྱོད་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་སྟོང་པ་ལས་ལྷག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་
Chinese
从区分见解相同与相异的基础出发，总括地阐述各种见解的差别。在内道佛教的论典中，一切宗派虽然没有见解高低的差别，但是，较高深的宗派能够断除较低浅宗派的戏论，因此不会退转。对于没有断除戏论的宗派，有需要断除戏论之处，即使断除，也不会损害其根本，因此不会驳斥。因此，佛所说的一切法，都是同一味道的唯一法门，都是趋入真如，落入真如之中。不像执着有我和执着无我那样，根本原则各不相同。像这样，仅仅宣说无我，就能断除一切事物的根本。因此，一切高低乘，都只是显示事物戏论越来越寂灭，而没有宣说根本各异。因此，大小乘和见解高低，也没有各自不同的基础、道路和传统，也没有各自不同的果。应当这样理解。那些稍微宣说道路门户有所不同的，也完全可以归纳为一种方式。这些就像这样：从小乘的观点来看，对于蕴、界、处之法，断除了人无我的戏论，对此，大乘行者也不会说：你的这个人无我，还有比它更殊胜的另一种无我。不会增加什么。也不会反驳说：不是人无我，而是有的。对于没有断除戏论，认为蕴、界、处之法是实有的，虽然有需要断除戏论之处，但是，蕴、界、处之法，在哪里有？谁在说？体相是什么？也不会损害其特点。也不会反驳说：不是蕴、界、处，而是我和世界。然后瑜伽行者说：在此之上，诸法以能取和所取的方式，完全被遍计所执的实有空掉了。断除戏论时，瑜伽行中观派说：你的能取所取的实有遍计所执的空性之外，还有更殊胜的空性
English
Starting from the basis of distinguishing between similar and different views, the specific differences in views are summarized and explained. In the tenets of Inner Buddhism, although all schools do not have differences in terms of higher or lower views, the higher ones can cut off the elaborations of the lower ones, so they do not regress. For those that have not cut off elaborations, there is a need to cut off elaborations, but even if they are cut off, the fundamental difference is not harmed, so they are not refuted. Therefore, all the teachings spoken by the Buddha are of one taste and one method, all tending towards Suchness and falling into Suchness. They are not like holding onto self or holding onto no-self, where the fundamental principles are different. Like this, merely by proclaiming no-self, the root of all things can be cut off. Therefore, all higher and lower vehicles only show the elaborations of things becoming more and more pacified, and there is no declaration of different foundations. Therefore, there are no separate foundations, paths, or traditions for the Great and Small Vehicles and higher and lower views, nor are there separate results. This should be understood. Those who slightly proclaim different doorways of the path can also be completely summarized into one method. These are like this: From the perspective of the Hearers' Vehicle, regarding the phenomena of aggregates, elements, and sources, the elaborations of the absence of self of a person are cut off. To this, the Mahayana practitioners would not say: Your absence of self of a person, there is another absence of self that is more superior than that. Nothing is added. Nor would they refute: It is not the absence of self of a person, but it exists. For those who have not cut off elaborations and believe that the phenomena of aggregates, elements, and sources are real, although there is a need to cut off elaborations, where are the phenomena called aggregates, elements, and sources? Who is saying it? What is its characteristic? Its characteristics are not harmed. Nor would they refute: It is not aggregates, elements, and sources, but self and the world. Then the Yogacara practitioners say: On top of that, all phenomena are completely empty of the reality of what is apprehended and what apprehends, which are completely imputed. When cutting off elaborations, the Yogacara Madhyamikas say: Besides your emptiness of completely imputed reality of what is apprehended and what apprehends, there is a more superior emptiness.