Tibetan
ད་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་དུ་ཟད་དོ། །འོ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་ན། སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ངོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་པའི་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་ཡང་ཅིག་ཅར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའམ། འོན་ཏེ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རང་གི་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ནི་ཅིག་ཆར་བསྒྲུབ་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཡི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་ཀླུང་ལ་རྣག་ཏུ་མཐོང་བ་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཆུར་མཐོང་བ་ཡང་ཐོས་ཏེ། དེ་ལ་ལ་ལ་ནི། རྣག་གི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་སུ་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རྣག་ནི་སྣང་བ་མ་དག་པ་ཡིན་པས་མི་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཉིད་མཚན་ཉིད་པར་འདོད་པ་ལས། དེས་སྨྲས་པ། གྲོགས་པོ་དག་བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་མཐུན་པར་སྣང་བའི་རྣག་གིས་གང་བའི་ཀླུང་འདི་ནི། མི་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཀླུང་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆུ་ལ་སྤྱོད་པར་དབང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔོས་ཏེ་བྱིན་ན་ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་ཡང་ཆུ་ཉིད་དུ་སྣང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བདག་ཅག་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་ཆད་སྐབས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་ཆུ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབ་ན་འདི་ནི་སྐྱོན་མེད་པར་འབྲེལ་བ་འགྲུབ་བོ། །ཡང་གང་ཆུ་ལ་དབང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔོས་ཏེ་བྱིན་ན། ཆུ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་ཅག་གིས་ཐོས་ཐོས་པའི་ཆུ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་ཆུ་ལ་སྤྱོད་པར་དབང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔོས་ཏེ་བྱིན་ན་ཆུ་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པའོ། །ཞེས་ཁྱབ་པ་ངེས་པར་གྲུབ་པ་བཞིན་མི་རྣམས་ལ་མཐུན་པར་སྣང་བའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བ་འདི་དག་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཐོང་བ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་པའང་ཐོས་ཏེ། དེ་ལས་ལ་ལ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྣང་བ་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ། ལྷར་མཐོང་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི་སྣང་བ་མ་དག་པ་ཡིན་པས། གང་ཟག་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་གྲགས་པ་བཞིན་དུ། ལྷ་ཉིད་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་ལས། དེས་སྨྲས་པ། གྲོགས་པོ་དག་བདག་ཅག་ལྟ་བུ་མི་རྣམས་ལ་མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་འདི་ནི། གང་ཟག་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པར་དབང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་ན་མི་རྣམས་ལ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་དག་ལྷ་ཉིད་དུ་སྣང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་མི་ལས་སྔོན་ཅད་སྐབས་སྐབས་སུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འབྲེལ་བ་བསྒྲུབས་ན་འདི་ནི་སྐྱོན་མེད་པར་གྲུབ་པའོ། །ཡང་གང་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དབང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་ན་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཅན་གྱིས་ཐོབ་པའི་ལྷའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མལ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ཡང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པར་དབང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་ན་ལྷའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པའོ། །ཞེས་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་ཁྱབ་པ་ངེས་པར་གྲུབ་པའོ། །མངོན་སུམ་གྱིས་ཀྱང་གནོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྔོན་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བུད་མེད་དབུལ་མོ་ཞིག་ལ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས་གསེར་བྱིན་པ་ལས་སོལ་བར་སོང་བ་བཞིན་ནོ། །ལས་དང་སྙིང་རྗེའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དབུལ་མོ་དེ་ཉིད་ལ་མེ་ལྷས་བྱིན་པའི་གསེར་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྣང་བར་ནུས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྦྱར་བ་བཞིན་ནོ། །གང་དག་རང་གི་སྣང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ནི་དང་པོ་རང་གི་སྣང་བ་བདེན་པར་མ་བསྒྲུབ་ན། གཞི་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཐོག་མར་རང་གི་སྣང་བ་ཡང་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ནས་གྲུབ་མཐའ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རིམ་གྱིས་གཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཡི་དྭགས་གཉིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གྲུབ་མཐའ་མི་མཐུན་པ་ལས་གཅིག་གིས་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་ལྟ་བུ་ལ་མཐུན་པར་སྣང་བའི་རྣག་གི་ཀླུང་འདི་ནི་རྣག་གི་མཚན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཆུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར། བསྔོས་ནས་ཐོབ་པའི་ཆུ་དང་རྣག་ཏུ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡང་གང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི། མཚན་ཉིད་ཐམས་
Chinese
因此，想要修行的人们只能修行于无有之法。那么，如果自性本来就是佛，仅仅在显现的层面，成立为身语意金刚坛城的道理是什么呢？答：这也是需要成立的，对此，或者需要立即成立，或者需要逐渐成立。像这样，对于自己的显现执着较小的人，通过立即成立就能理解。对此，首先要成立比喻。比如，饿鬼们将河流看成脓液，也听到有些人（指人类）将河流看成水。其中有些人认为，脓液是实物的体性，水则是遍计所执的形象。有些人则认为，脓液是不清净的显现，如同人们所见，水才是其体性。对此，有人说道：朋友们，对于像我们这样的饿鬼们来说，共同显现的充满脓液的河流，如同人们所见，就是水流。如果被有权用水的人们布施出来，那么对于饿鬼们来说也会显现为水并可以享用，就像我们自己以前偶尔得到的水一样。这样建立联系，这个联系就没有过失地成立了。还有，凡是有权用水的人们布施出来的，可以享用的水，那一切都是水，就像我们听到的水一样。这也是有权用水的人们布施出来，就可以享用的水。像这样，普遍成立之后，对于人们共同显现的身体和受用，有些人听到完全清净的补特伽罗们将其看作是天神的坛城，并且密宗的教义也宣称其本身就是天神的坛城。其中有些人认为，显现为凡夫的身体和受用是实物的体性，而看到的是天神则是遍计所执等等。有些人则认为，显现为凡夫的身体和受用是不清净的显现，如同清净的补特伽罗们所见，以及密宗的教义中所说，天神本身就是万事万物的
English
Therefore, those who wish to practice can only practice the Dharma of non-existence. So, if one's own nature is inherently Buddha, what is the reason for establishing the validity of being established as the mandala of body, speech, and mind vajra merely on the level of appearance? Answer: This also needs to be established, and for this, either it needs to be established immediately, or it needs to be established gradually. In this way, those who have little attachment to their own appearances will be understood by establishing it immediately. For this, first of all, an example must be established. For example, ghosts see rivers as pus, and some also hear that people (referring to humans) see rivers as water. Among them, some think that pus is the nature of reality, and water is considered to be a conceptual image. Some people think that pus is an impure appearance, and as people see it, water is its nature. To this, someone said: Friends, for ghosts like us, this river full of pus that appears commonly is the water flow as seen by people. If it is given away by those who have the right to use water, then it will also appear as water to the ghosts and can be enjoyed, just like the water we ourselves occasionally obtained before. Establishing a connection in this way, this connection is established without error. Also, whatever is given away by those who have the right to use water, the water that can be enjoyed, all of that is water, just like the water we have heard about. This is also the water that can be enjoyed when given away by those who have the right to use water. In this way, after the universal establishment, for the body and enjoyment that appear commonly to people, some people hear that completely pure individuals see it as the mandala of deities, and the tantric teachings also declare that it itself is the mandala of deities. Among them, some think that appearing as the body and enjoyment of ordinary people is the nature of reality, and seeing it as a deity is a conceptual construction, etc. Some people think that appearing as the body and enjoyment of ordinary people is an impure appearance, as seen by pure individuals, and as stated in the tantric teachings, the deity itself is all things.
Chinese
是其自性之想。彼云：诸友，如我等之凡夫，所见之庸常之身及受用处，实乃如诸清净者所见之天宫坛城。以有权享用清净境者赐予成就，则此等境亦于人等显现为天，且可受用。如我等之凡夫，昔日偶有成就者，亦如获天之境。如是建立关联，则此无过失而成立。又，凡有权享用清净境者赐予成就，则凡可受用之天之境皆为天性，如成就者所得之天境。此庸常之境，亦为有权享用完全清净之境者赐予成就，而可受用之天境。如是之立宗，是周遍决定成立者。现量亦无害，以业障所蔽故。譬如昔日赡部洲一贫女，诸天生悲悯而赐金，然转为煤炭。凡有业及悲悯关联者，则次第显现，如是彼贫女，火神所赐之少许金，能显现而稍作受用。凡于自现极执着者，若初未成立自现为真，则不入于基。故于彼等，初当成立自现，然后次第入于殊胜宗派。如是之理如下：譬如二饿鬼如前，由宗派不合，一云：如我等所见之脓河，不仅是脓之自性，亦是水之自性，以显现心之相故。如是所施得之显现为水及脓者。又，凡是心之相者，皆是自性
English
is thought to be its nature. He said: Friends, the ordinary bodies and objects of enjoyment that appear to us ordinary people are indeed the mandala of the gods, as seen by the pure ones. If those who have the power to enjoy the pure realm bestow accomplishments, then these realms will also appear to people as gods and can be enjoyed. Like us ordinary people, those who have attained accomplishments from time to time in the past have obtained the realm of the gods. If such a connection is established, then this is established without fault. Moreover, if those who have power to enjoy the pure realm bestow accomplishments, then all the realms of the gods that can be enjoyed are of the nature of the gods, like the realm of the gods obtained by those who have attained accomplishments. This ordinary realm is also the realm of the gods that can be enjoyed by those who have the power to enjoy the completely pure realm by bestowing accomplishments. This kind of establishment is definitely established as pervasive. It is not harmful by direct perception either, because it is obscured by the obscuration of karma. For example, in the past, a poor woman in Jambudvipa was given gold by the gods out of compassion, but it turned into coal. For those who have a connection with karma and compassion, appearances occur in sequence. In this way, the poor woman was able to see a small amount of gold given by the fire god and use it for a small amount of enjoyment. Those who are very attached to their own appearances will not enter the basis itself unless they first establish that their own appearances are true. Therefore, for those people, one should first establish their own appearances, and then gradually enter into the superior tenets. Such a principle is as follows: For example, two hungry ghosts, as before, because of incompatible tenets, one said: This river of pus that appears to us is not only the nature of pus, but also the nature of water, because it appears as the aspect of mind. Like this, what is given and appears as water and pus. Moreover, whatever is the aspect of mind is all nature.