Tibetan
ཅད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། བསྔོས་ནས་ཐོབ་པའི་ཆུ་དང་ཐ་མལ་པས་རྣག་ཏུ་སྣང་བ་འགའ་ཞིག་བཞིན་ནོ། །རྣག་གིས་གང་བའི་ཀླུང་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་བའོ། །རྣམ་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཤེར་བ་མཐུན་སྣང་བར་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རྣག་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བསྒྲུབས་ན། སེམས་སྣང་བར་འདོད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་རིགས་པ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་མཚུངས་པར་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ནས་རྣག་གི་མཚན་ཉིད་དགག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་གཉིས་ཀ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ཡིན་པར་མཚུངས་མོད་ཀྱི་རྣག་ནི་སྣང་བ་མ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ། ཆུ་ནི་སྣང་བ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འཁྲུལ་བའོ། །འདི་ལྟར་གང་འཁྲུལ་པ་དེ་ནི་མ་དག་པ་ཡིན་ལ། མ་དག་པ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཁྱབ་པ་མཚུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དག་པ་དང་མ་འཁྲུལ་བ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཁྱབ་པ་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས། རྣག་ནི་སྣང་བ་འཁྲུལ་བའོ། །འཁྲུལ་བའི་སྣང་བའོ། །ཆུ་ནི་མ་འཁྲུལ་བའོ། །མ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ངོར་ཡང་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་ལ་སྣང་བ་ལྟར། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལུས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་དག་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་བཞིན་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པ་ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་དམ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ལྷར་སྣང་བ་དང་། ཐ་མལ་པ་ལ་བུམ་པ་དང་ཀ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡང་གང་དང་གང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ལ་ལྷར་སྣང་བ་དང་ཁ་ཅིག་ལ་ཀ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཐ་མལ་པ་ལ་སྣང་བའི་ལུས་དང་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣང་བའོ། །རྣམ་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལུས་དང་གནས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་སྣང་བ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བསྒྲུབས་ན། སེམས་སྣང་བར་འདོད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་རིགས་པ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་མཚུངས་པར་གྲུབ་ནས། དེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མ
Chinese
全部显现，就像献祭后得到的水和普通人眼中显现的脓液一样。充满脓液的大河也是心的显现。显现也并非不同，因为湿润的显现相同，所以就像显现为脓液一样。如果这样论证，那么对于想要心显现的人们来说，这个道理就成立了。像这样首先论证相同，然后就要驳斥脓液的体性，像这样，这两种显现都同样是心的显现，但是脓液是不清净的显现，所以是错乱的，而水是清净的显现，所以不是错乱的。像这样，凡是错乱的就是不清净的，不清净的就是错乱的，这是周遍相同。同样，对于清净和不错乱也应当观察，因此，凭借这个确定周遍的理由，脓液是错乱的显现，是错乱的显现，水是不错乱的，是不错乱的显现。同样，在一切法都显现为幻化的角度，也像普通人所见的那样，由身语意所摄持的身体和行为对境的显现，不仅仅是痛苦的自性，生起烦恼之处的体性，而是像清净者所见的那样，由身语意金刚所摄持的，净土和行为对境完全清净的自性，也是成佛的体性，因为是心的显现。就像获得殊胜成就者眼中显现为天神，普通人眼中显现为瓶子和柱子等等一样。就像这样，还有，凡是心的显现，那一切都显现为一切体性，就像有些人显现为天神，有些人显现为柱子等等一样。普通人眼中显现的身体、处所和受用境，这也是心的显现。显现也并非不同，因为由身语意所摄持的身体、处所和受用显现相同。就像显现为柱子等等一样。如果这样论证，那么对于想要心显现的人们来说，这个道理就成立了。像这样首先成立相同，然后是痛苦的
English
Everything appears, just like the water obtained after offering and the pus that appears to ordinary people. This great river filled with pus is also a manifestation of the mind. The manifestations are not different either, because the moist manifestations are the same, so it is just like appearing as pus. If it is argued in this way, then this reasoning is established for those who want the mind to appear. In this way, first argue for similarity, and then refute the nature of pus, like this, both of these appearances are equally appearances of the mind, but pus is an impure appearance, so it is mistaken, and water is a pure appearance, so it is not mistaken. Like this, whatever is mistaken is impure, and whatever is impure is mistaken, this is the same pervasion. Similarly, purity and non-mistakenness should also be observed, therefore, by this very reason of certain pervasion, pus is a mistaken appearance, it is a mistaken appearance, water is not mistaken, it is a non-mistaken appearance. Similarly, from the perspective that all phenomena appear as mere illusions, just as ordinary people see it, the appearance of the body and the object of behavior, which are encompassed by body, speech, and mind, is not only the nature of suffering, the nature of the place where afflictions arise, but also, as seen by pure beings, the nature of enlightenment, which is encompassed by the Vajra of body, speech, and mind, and is the nature of pure land and pure object of behavior, because it is a manifestation of the mind. Just as it appears as deities to those who have attained supreme accomplishment, and as vases and pillars, etc. to ordinary people. Like this, also, whatever is a manifestation of the mind, everything appears as all natures, just as some appear as deities and some appear as pillars, etc. The body, place, and objects of enjoyment that appear to ordinary people are also manifestations of the mind. The manifestations are not different either, because the appearance of the body, place, and objects of enjoyment encompassed by body, speech, and mind are the same. Just like appearing as pillars, etc. If it is argued in this way, then this reasoning is established for those who want the mind to appear. In this way, first establish similarity, and then the suffering of