Tibetan
གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལས་སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་པ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལས་སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་པ། ༄༅། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལས་སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་པ་རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་གིས་མཛད་པ་བཞུགས། ། ༄༅། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་ད་ལམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ། འདིར་བརྒལ་བ། ད་ལྟར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་འདི་དག་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ཡིན་པས། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཡིན་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། འཁྲུལ་པ་ཡིན་དུ་ཟད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་ཅི་ཡང་བཞག་ཅིང་བསྟན་དུ་མེད་དེ། འཁྲུལ་སྣང་དུ་གྲགས་པའི་ཆོས་འདི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་རྟག་པར་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་གིས་གང་ཟག་དེ་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཁ་ཅིག་དང་མདོ་སྡེ་པས་གང་ཟག་བཀག་སྟེ། དེས་སྟོང་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བས་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་བཏགས་པས་སྟོང་པའི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་གཞན་དབང་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་། དབུ་མ་པས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་ཏེ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའོ། །ཞེས་འདོད་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་དང་། གདོད་མ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཐུན་པར་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་སོ་སོར་འཇོག་ཅིང་རྩོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་གཞན་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྣང་བའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་བ་ཡིན་དུ་ཟད་དེ། དེ་ཡང་འཁྲུལ་བ་བསལ་ནས་མ་འཁྲུལ་པ་ཞིག་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ། འཁྲུལ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་བས་ན་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་འདས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད
Chinese
密咒金刚乘之理，显现为本尊之修法。 密咒金刚乘之理，显现为本尊之修法。 ༄༅། །密咒金刚乘之理，显现为本尊之修法，荣 सोम 却桑 造。 ༄༅། །密咒金刚乘之理，世间与出世间一切法，无别于身语意金刚般的坛城中，本即成佛，并非如现在修持一般。如是说。此处辩驳：如今众生所见之境，并非如其所见，乃是错觉。故本即成佛，绝不可能。答：确是错觉。除众生之错觉外，别无他法可立可示。所谓错觉之显现，仅此而已。故外道计度有常恒之我，有部某些人认为我乃无常之相，有部某些人与经部遮止有我，认为由此空性之蕴等法相存在，唯识宗认为依他起之相为空，具空性之依他起存在，中观宗认为胜义中一切法离有无等一切边，断绝戏论。如是认为。密咒之理，二谛无别，本初成佛等，众生共许之相，各自立宗辩论。故无他法存在。故一切显现之法皆是错觉。然亦无法消除错觉而成立非错觉。错觉自性清净，故为成佛。故一切法本即现证菩提。故显现种种相之法，即是身语意金刚坛城。未离清净自性，即是三世诸佛。
English
The practice of perceiving appearances as deities according to the principles of the Secret Mantra Vajrayana. The practice of perceiving appearances as deities according to the principles of the Secret Mantra Vajrayana. ༄༅། །The practice of perceiving appearances as deities according to the principles of the Secret Mantra Vajrayana, composed by Rongzom Chözang. ༄༅། །According to the principles of the Secret Mantra Vajrayana, all phenomena, both mundane and supramundane, are indivisible within the mandala of body, speech, and mind, which are like vajras. Since they are primordially enlightened, it is not like achieving enlightenment through present practice. Thus it is said. Here, an objection is raised: These phenomena that appear to beings' experience now are not as they appear, but are illusions. Therefore, it is impossible that they are primordially enlightened. Answer: They are indeed illusions. There is no other phenomenon that can be established or shown apart from the illusions of sentient beings. What is called illusory appearance is just this. Therefore, it is like the Tirthikas who contemplate that the self of a person exists permanently, and some Vaibhashikas who think that the person exists as a characteristic of impermanence, and some Vaibhashikas and Sautrantikas who deny the person, and think that the characteristics of the aggregates, etc., which are empty of that, exist, and the Yogacharas who think that the other-powered nature, which is empty of imputation by others, exists with emptiness, and the Madhyamikas who think that in ultimate truth all phenomena are free from all extremes, such as existence and non-existence, and that all elaboration is completely cut off. Thus they think. According to the principles of Secret Mantra, the two truths are indivisible, and the primordially enlightened state, etc., are the characteristics that appear commonly to beings, and they establish and debate different views. Therefore, there is no other phenomenon that exists. Therefore, all these appearing phenomena are indeed illusions. However, it is impossible to eliminate illusion and establish something non-illusory. Illusion is enlightened because it is pure in its own nature. Therefore, all phenomena are primordially and completely enlightened. Therefore, the phenomena that appear in various forms are the mandala of body, speech, and mind vajra. Not deviating from the nature of pure essence, they are the Buddhas of the three times.