Tibetan
་དང་འདྲ་བའོ། །སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྣང་བ་བཞིན་དུ། ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་དབང་གིས་བློ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་བཞག་པར་ཟད་དོ། །འདིར་དྲིས་པ། ལུང་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱང་གཟུགས་པོར་གསུངས་སམ། དགོངས་པ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་ངེས་པ་མེད་པས་ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ནི་གྲུབ་ཏུ་རུང་་ན། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འཁོར་བ་ཡང་གཏན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གྲུབ་མཐའ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པའང་མེད་དོ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དོན་ཚད་མར་བྱས་ནས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྟོག་པའི་བློ་འཁྲུལ་བས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དང་། དགག་པ་བྱས་པའི་རྟོག་གེ་ནི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ལ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཐབས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པར་སྤྲོ་བ་རྣམས་ལུང་དང་མན་ངག་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ཏེ། ཡིད་ཆེས་པའི་བློས་ཞུགས་ན་ཉེས་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གང་ཞིག་རིགས་པས་མ་གྲུབ་ན་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་ཡང་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་དེ་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མདོ་ལས། གཟུགས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དག་པས། མ་དག་པའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་དག་པས་ཕྱེ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་ནི་དབྱེར་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། རྫོགས་པར་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་ན་རིགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། རིགས་པ་གསུམ་པོའི་རྟེན་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དྲིས་པ། ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་བདག་ཅག་ལ་མ་གྲུབ་པས། རིགས་པ་གཞན་གྱིས་སྒྲུབ་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྨན་དང་དུག་གིས་འཚོ་བ་དང་འཆི་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དམིགས་པས། བྱ་བའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་པ་བཞིན། གང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་པས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དག་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཐུ་ཅན་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་ནུས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བསྒྲུབ་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྔར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་མ་སྤྱད་པ་ཞིག །གང་ཞིག་གིས་རྙེད་པ་ལས། དེས་རིན་པོ་ཆེ་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ། ནོར་བུ་ཕལ་བར་བཞག་ནས་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ཡང་མེད་པ་ལས། ཕྱིས་ནོར་བུའི་རིགས་ཤེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེས་བྱི་དོར་བྱས་ཤིང་མཆོད་པ་ལས། གདོད་ནོར་བུ་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་སྟེ། བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དམིགས་པས་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ལྟར། ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་ལྷར་མ་ཤེས་ཤིང་མ་བཀུར་ན། ཡོན་ཏན་མི་དམིགས་ཏེ། ཤེས་ཤིང་བཀུར་བས་གཞི་དེ་ཉིད་ལས་ཡོན་ཏན་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟོས་པའི་རིགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུས་འབྲས་བུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ། ས་བོན་ལ་ལྟོས་ནས་མྱུ་གུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའམ། ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། ངན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཟང་པོའི་ཐ་སྙད་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན། སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་མ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་གཉི་ག་ཡང་མཚན་ཉིད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལ་གང་ཞིག་འཁྲུལ་པའམ་མ་འཁྲུལ་པར་བཞག་པ་ནི། ལྟོས་པའི་རིག་པས་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་སྣང་བ༼བའི་ཞེས་རྨུགས་སངས་ཤིང་པར་དུ་སྣང་། ༽་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གྲུབ་ན། འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་སྒྲུབ་མི་དགོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པའི་
Chinese
也是同样的。众生和佛陀的区别不是由法的自性来区分的，就像梦的因和果各自显现一样，只是由于遍计所执的缘故，心识各自显现而已。这里有人问：经典中是那样说的，但说的是字面意思吗？因为不能确定说的是否带有密意，如果法自性清净能够成立，那么，作为有法、显现为相状的这个法，其自性本来就是成佛的，这不合道理。如果是那样，那么所有的烦恼和轮回也将永远消失。像那样的宗派，没有能够成立的道理。如果这样说，那么，把显现为众生境界的事物作为衡量标准，从无始以来，由于虚妄分别的迷惑，就按照显现的那样去成立和破斥，这样的思辨虽然不能够成立深广的意义，但是，法性是不可思议的，因此，也不是没有用各自的分别智慧去证悟的方法。因此，对于那些喜欢仅仅通过信仰进入的人来说，把经典和口诀作为衡量标准，以坚信不疑的心进入，没有任何过失。如果有人问：如果不是通过理证成立，就不会进入吗？那么，对于那些人，也要用相符的道理去成立。对此，那些法在身语意金刚坛城中成佛，是通过法性的理证来成立的。如经中所说：色，自性是空性。为什么呢？因为它的自性就是那样。这样说，一切法都是法性清净的，没有丝毫的不清净法，这是诸法的法性。因此，身语意三也是完全清净的，是其自身的法性，完全清净就是成佛。因此，由完全清净所区分的身语意是无别的、没有戏论的，并且是圆满周遍的，所以应当理解为就是身语意金刚坛城。像这样，如果通过法性的理证成立，那么就不需要成立其余三种理证，因为它是三种理证的基础，并且它是主要的。又有人问：那个法性我们没有成立，所以需要用其他的理证来成立。
English
It is the same. The difference between sentient beings and Buddhas is not distinguished by the nature of phenomena. Just as the causes and effects of dreams appear separately, it is only due to the power of complete imputation that minds appear separately. Here someone asks: Although it is said that way in the scriptures, is it said literally? Because it is not certain whether it is said with a hidden meaning, if the purity of the nature of phenomena can be established, then it is not reasonable that the very nature of this phenomenon, which appears as a characteristic, is enlightened from the beginning. If that were the case, then all afflictions and samsara would also disappear forever. There is no reason for such a tenet to be established. If you say so, then, taking what appears as the realm of sentient beings as a measure, from beginningless time, due to the delusion of conceptual mind, establishing and refuting according to how it appears, such speculation, although it cannot establish profound and vast meanings, nevertheless, since the nature of phenomena is inconceivable, it is not that there is no way to realize it with individual discriminating wisdom. Therefore, for those who are happy to enter through faith alone, taking the scriptures and instructions as the measure, there is no fault in entering with a believing mind. If someone asks: If it is not established by reasoning, will they not enter? Then, for those people, it should also be established in accordance. In this regard, those phenomena are enlightened in the mandala of body, speech, and mind vajra, which is established by the reasoning of the nature of phenomena. As it is said in the sutra: Form is empty by nature. Why? Because its nature is such. It is said that all phenomena are pure by nature, and there is not the slightest impure phenomenon, which is the nature of all phenomena. Therefore, body, speech, and mind are also completely pure, which is their own nature, and complete purity is enlightenment. Therefore, body, speech, and mind, distinguished by complete purity, are inseparable, free from elaboration, and completely pervasive, so it should be understood that they are the very mandala of body, speech, and mind vajra. In this way, if it is established by the reasoning of the nature of phenomena, then there is no need to establish the remaining three reasonings, because it is the basis of the three reasonings, and it is the main one. Again someone asks: That nature of phenomena is not established for us, so it needs to be established by other reasonings.
Chinese
如果有人这样问，那也是需要成立的。对此，行为的作用方式是：从果的角度了解事物的因，就像观察到药物和毒物能产生生存和死亡的行为一样，通过行为的方式来了解作用。无论谁，如果观修身语意金刚坛城，就能获得身语意清净的成就。因此，现象诸法以身语意金刚的自性和力量来产生作用的道理是可以成立的。不依赖于事物的能力，仅仅通过成立本身也是无法实现的。比如，一块以前从未用作享受之缘的珍宝，如果有人得到了它，却不认识这块真正的珍宝，把它当作普通的宝石，也看不到它的功德。后来，有人指出了这块宝石的种类，经过清洗和供养，这块宝石才显现出特殊的功德，通过观察到特殊的行为，才能确定它就是珍宝。同样，如果凡夫的身语意不被视为神圣，也不被尊重，就无法观察到功德。因为认识并尊重它们，才能从这个基础上观察到功德。通过依赖的道理也能成立。对此，依赖的道理是：事物通过因来认识果。对此，成立生起，依赖于种子而成立苗芽；或者成立名言，依赖于坏的方面而成立好的名言。同样，所有显现的法都是心性的显现，因此，依赖于心的因，就能成立生起清净和不清净的所有果。因此，所有清净的对境和不清净的对境，都是由习气产生的心的果，因此两者都是可以成立的。在这两者中，哪一个是错误的，哪一个是不错误的，是通过依赖的理智来成立的。因此，必须确定清净的对境是显现的自性。这样通过三种道理成立，就不需要通过证明合理的道理来证明了，就像除了法性、因和果之外的
English
If someone asks, that also needs to be established. Regarding this, the way actions work is: understanding the cause of things from the perspective of the result, just as observing that medicine and poison can produce the actions of life and death, understanding the action through the way it acts. Whoever meditates on the Vajra Mandala of body, speech, and mind will attain the accomplishment of purifying body, speech, and mind. Therefore, it is established by the reasoning that phenomenal dharmas act with the nature and power of the Vajra of body, speech, and mind. It is also not possible to achieve something merely by establishing it without relying on the power of things. For example, a precious jewel that has never been used as a condition for enjoyment, if someone obtains it but does not recognize the true jewel, treating it as an ordinary gem and not seeing its qualities. Later, someone points out the type of jewel, and after cleaning and offering it, the jewel manifests special qualities, and by observing the special actions, it can be determined that it is a jewel. Similarly, if the body, speech, and mind of ordinary beings are not regarded as divine and are not respected, then merits cannot be observed. Because by recognizing and respecting them, merits can be observed from that basis. It can also be established through the reasoning of dependence. Regarding this, the reasoning of dependence is: things are understood through the cause to realize the result. Regarding this, establishing arising, relying on the seed to establish the sprout; or establishing terminology, relying on the bad aspect to establish the good terminology. Similarly, all phenomena are manifestations of the nature of mind, therefore, relying on the cause of mind, it can be established that all pure and impure results arise. Therefore, all pure objects and impure objects are the result of the mind produced by habitual tendencies, so both can be established. Which of these two is mistaken or not mistaken is established by the intellect of dependence. Therefore, it must be determined that the pure object is the nature of appearance. Thus, if it is established by the three types of reasoning, there is no need to prove it by the reasoning of proving what is reasonable, just like apart from the nature of reality, cause, and effect.