Tibetan
ཡོད་པར་བདག་ཅག་ལྟ་བུ་གཉི་ག་ལ་མཐུན་པར་གྲུབ་པའི་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཤེས་པའང་། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་བྱང་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ལྷའི་བུ་རབ་མཚེ་མའི་གནས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྐབས་སུ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་མང་ལ་ལ་དག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འཚིག་འགྱུར་ཡང་། །ནམ་མཁའ་འཚིག་པར་མི་འགྱུར་བཞིན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་གྲགས་པ་ནི་ལྷག་པར་སྨོས་ཀྱང་མི་དགོས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ནས་རགས་པ་དག་པས་ན་ཐུན་མོང་གི་སྣང་བ་ཕལ་ཆེར་མ་ལོག་ཀྱང་ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ལུས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གདོད་མ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་སྐྱོན་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱང་ལས་ཀྱིས་ཕྱེ་བར་ཟད་ཀྱི་རིགས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་ཉིད་ཡིན་པས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱང་གང་ཟག་གིས་ཕྱེ་བར་ཟད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པའང་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ། འཁྲུལ་སྣང་དེ་བཞིན་དུ་ཚད་མར་གྲུབ་པ་ལ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་སྐྱོན་མེད་པར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ཉིད་ལ་བློ་དང་ལྡན་པས་བསྒྲུབ་ན། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ངྷ་རྨ་བྷ་དྲས་མཛད་པའོ།། །།དགེའོ།། ། གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལས་སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་པ།
Chinese
如同我们一样，在双方都认可的经部中说道。例如，在圣妙吉祥般若波罗蜜多经中说：‘凡夫的智慧，自性本是清净的。’又如，在圣树庄严经中，在天子胜生之处转法轮时说：‘许多世界虽然，不可思议地被烧毁，如同虚空不会被烧毁一样，自生智慧也是如此。’密咒乘的道理广为人知，更不必多说。因此，由于一切粗重的障碍得以清净，即使大部分共同的显现没有改变，但净土和受用处也会显现出来。因此，法性并非不同。如果要简略地修持，那么，只要显现为完全清净和不清净的身体和受用处，以及以处所和时间等方式区分的一切，都是阿赖耶识一刹那的显现，因此，原本就没有需要获得的法。例如，虚空无法证明虚空的自性一样。’这个说法也是毫无过失地成立的。八识的集合也只是由业力所区分，其体性就是阿赖耶识的体性，因此没有差别。自和他人的相续也只是由补特伽罗所区分，而不是由法所区分。道理也有大小的差别，如同错觉一样，在成立为量的时候，在显现本身的力量上也不是没有过失的。如果具有智慧的人以这种方式来修持，那么，所要修持的也不是不能修持的。显现为天尊大修持，是达摩跋陀罗所造。善哉！密咒金刚乘的道理中，显现为天尊的修持。
English
It is said in the Sutra, which is established as agreeable to both of us, like us. For example, in the Holy Prajnaparamita, it says: 'The wisdom of ordinary beings, by its nature, is completely pure.' Also, in the Holy Tree Arrangement Sutra, when the wheel of Dharma was turned in the place of the son of the gods, it says: 'Although many world realms, are inconceivably burned, just as the sky is not burned, so is the self-born wisdom.' It is not necessary to say more about the well-known principles of the Secret Mantra Vehicle. Therefore, since all coarse obscurations are purified, even if most of the common appearances have not changed, pure lands and places of enjoyment will appear. Therefore, the nature of phenomena is not different. If one is to practice briefly, then, as long as the body and places of enjoyment appear to be completely pure and impure, and all that is distinguished by place and time, etc., are all appearances of a single moment of the Alaya-consciousness, therefore, there is no Dharma to be obtained originally. For example, just as the nature of space cannot be proven in space. This statement is also established without fault. The collection of the eight consciousnesses is only distinguished by karma, but its nature is the nature of the Alaya-consciousness, so there is no difference. The continuums of oneself and others are only distinguished by the person, but not by the Dharma. There are also differences in the size of reasoning, just like illusions, when established as valid cognition, it is not without fault in the power of appearance itself. If a person with intelligence practices in this way, then what is to be practiced is not impossible to practice. The great practice of appearing as a deity was composed by Dharmabhadra. Auspicious! In the principles of the Secret Mantra Vajrayana, the practice of appearing as a deity.