Tibetan
གཏན་ཚིགས་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འཐད་པ་སྒྲུབ་པ་ཅི་ལ་དགོས་ཤེ་ན། དེ་ནི་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ལ་རིགས་པ་ཉིད་སྔོན་ལ་བསྒྲུབས་ཏེ། དེས་དོན་ལ་འཇལ་བར་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཅན་དང་བསྒྲུབ་བྱ་དང་དཔེ་སྦྱར་བ་དང་། ཁྱབ་པ་ལྡོག་པ་ངེས་པས། བསྒྲུབ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཡང་དྲིས་པ། གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ན། ཁ་ཅིག་ལ་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ན། ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་བས། དེ་བསྒྲུབ་པར་གྱིས་ཤིག །སྨྲས་པ། དང་པོར་གཉིས་ག་ལ་གྲུབ་པའི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་དག །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའོ། །འོ་ན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་གནོད་ཅེ་ན། བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་དག །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བརྡའ་ལ་མ་བྱང་བའི་བྱིས་པ་དག་རབ་རིབ་ཀྱི་སྐྲ་ཤད་ལ་འཛིན་པ་དང་། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པས་བརྟགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟར་འདྲ་ཞེ་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་འཕགས་པ་རྣམས་འདུས་མ་བྱས་ཐོབ་པས་འཕགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་བཞིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ཐོབ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མེ
Chinese
因为在直接认知和推论中也没有。那么，建立正理有什么必要呢？这是因为对于根器迟钝的人来说，必须首先建立正理，然后才能用它来衡量意义。因为有法、所立、比喻的结合，以及周遍和反周遍的确定，所以是为了需要建立这些的人。又有人问：有些人仅凭这些就能成就，而有些人即使通过建立正理的道理也无法成就，因此不会相信，请建立它。答：首先要用在两者中都能成立的圣言来建立，如《智慧光明庄严经》中说：常恒不生之法即如来。一切诸法皆与善逝相似。愚童心识执著名相者，于世间中行于无有之法。如是说。其中，常恒不生之法即如来，这是理由。一切诸法，这是有法。与善逝相似，这是比喻。所立是，一切诸法是如来，这是要建立的。那么，直接认知的量会妨害吗？愚童心识执著名相者，于世间中行于无有之法。如是说。就像不熟悉词语的孩童执着于眼花缭乱的毛发，享用火轮并生起欢喜一样，各个凡夫俗子以错乱的意识所测度的行境，执着于名相的享用，只不过是在享用无有的法而已。因此，要这样建立：一切诸法是如来，因为常恒不生的法是如来。例如，与三世的善逝相似。如何相似呢？善逝不是以身语意来区分的，而是以法性来区分的，像这样以无为法来区分的是圣者。如是说。同样，圣者们因为获得无为法而获得圣者之性，同样，一切诸法因为获得无为法的自性而成为如来。名相的行境不是这样的，因为那样不
English
Because it is also absent in direct perception and inference. Then, what is the necessity of establishing reason? It is because for those with dull faculties, reason itself must be established first, and then it must be used to measure the meaning. Because of the subject, the to-be-proven, and the example being combined, and the pervasion and counter-pervasion being certain, it is for the sake of those who need to establish these. Again, it is asked: Some people are accomplished by just that much, but for some, even by the reason of establishing reason, it is not accomplished, therefore they will not believe, please establish it. Answer: First, it should be established by the scripture that is established in both, as it is said in the Sutra of the Ornament of Wisdom Light: The ever-lasting unborn Dharma is the Tathagata. All Dharmas are similar to the Sugata. Those with childish minds who grasp at characteristics, practice Dharma that does not exist in the world. Thus it is said. Among them, the ever-lasting unborn Dharma is the Tathagata, this is the reason. All Dharmas, this is the subject. Similar to the Sugata, this is the example. The to-be-proven is, all Dharmas are the Tathagata, this is what is to be established. Then, will the measure of direct perception harm it? Those with childish minds who grasp at characteristics, practice Dharma that does not exist in the world. Thus it is said. Just as children who are not familiar with terms grasp at the shimmering hair, and enjoy the fire wheel and generate joy, likewise, the objects of experience measured by the deluded consciousness of each ordinary person, the enjoyment of grasping at characteristics, is merely enjoying non-existent Dharma. Therefore, it should be established like this: All Dharmas are the Tathagata, because the ever-lasting unborn Dharma is the Tathagata. For example, it is similar to the Sugata of the three times. How is it similar? The Sugata is not distinguished by body, speech, and mind, but is distinguished by the nature of Dharma, like this, what is distinguished by the unconditioned is the noble person. Thus it is said. Similarly, just as the noble ones obtain the state of nobility by obtaining the unconditioned, similarly, all Dharmas become the Tathagata by obtaining the nature of the unconditioned. The object of characteristics is not like that, because it is not like that.