Tibetan
སྣང་བ་རྟེན་གཞི་ཡོད་པ་དང་། རྟེན་གཞི་མེད་པ་དང་། རྟེན་གཞི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་། བྱ་བ་བྱེད་ནུས་པ་དང་ནུས་པ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་དག་དང་། རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་བཏགས་པའི་ཡོད་པར་སྣང་བ་དག་དང་། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་དང་མཚན་ཉིད་པར་སྣང་བ་ལ་སོགས་ཏེ། ཀུནད་རྫོབ་དུ་སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་དུ་རུང་བ་དང་། ཐམས་ཅད་འགོ་མཉམ་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་དག་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དབང་དུ་ན། ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཞེ་འམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་སྨྲ་བའི་དབང་ལྟར་ན། ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཉིད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལྟར་སྣང་བ། གཟུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེར་སྣང་བ་གཅིག་ལ་ཞེས་ཆོས་ཅན་གཅིག་ཐུན་མོང་དུ་གྲུབ་པ་གཞིར་བྱས་པ་ལ། ནང་གི་བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་ནི་འདི་ལྟར། མི་རྣམས་དང་དུད་འགྲོ་ཕལ་ལ་ནི་མེ་ལ་རེག་ན་འཚིག་པར་སྣང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སུ་སྣང་ངོ་། །དུད་འགྲོའི་རིགས་ལས་རི་དྭགས་མེའི་གཙང་སྦྲ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེ་ཡིས་ཁྲུས་བྱེད་དེ་འཚིག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་སྤུའི་ཁ་དོག་དང་གྲ་ཤིན་དུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆུའི་བྱ་བ་མེས་བྱེད་དོ། །དུད་འགྲོའི་རིས་ལས་མེའི་བྱི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་རྒོད་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་གནས་དག་ན་གནས་ནས། མེ་དོང་རབ་ཏུ་འབར་བ་དག་དུ་ཞུགས་ཏེ། གནས་དང་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མེས་བྱེད་དོ། །ཡི་དྭགས་ཀྱི་རིགས་ལས་མེའི་ཡི་དྭགས་མ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལྷའི་རིགས་ལས་ལྷའི་དྲང་སྲོང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སྦྱིན་བསྲེག་ལེན་པར་བྱེད་པ་མེ་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས། ལུས་ཉིད་མེའི་ཁམས་ལས་གྲུབ་པ་ཡོད་པར་གྲགས་སོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་དག་གོ །དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་རྩྭ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་དུད་འགྲོ་ཕལ་ལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་སྣང་སྟེ། སྲོག་འཛིན་པའི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་དོ། །ཕལ་དང་མི་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མི་སྣང་སྟེ། འཚོ་བའི་བྱ་བ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟ་བུའང་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་དག་གོ །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་ན། ལྕགས་བསྲེགས་པའི་ས་གཞི་དང་ཤལ
Chinese
顯現為有依處、無依處、以及具有非真實依處的，顯現為能作和不能作的，顯現為實有和假立有的，以及顯現為遍計和自性的等等。所有這些世俗諦中顯現的差別，都如其所是地可以成立各自的差別存在，並且在一切歸於平等之時也會歸於平等。那麼，什麼是業果所感而顯現為共同和不共同受用的呢？ 對於主張外境實有的人來說，是否可以說，由共同的業力所形成的色法差別，比如火，是共同的呢？ 如果按照主張外境非有的人的觀點，是否可以說，由共同業力的習氣所致，心識顯現為外境，而顯現為色法差別的火，是共同的呢？ 也就是說，在一個共同成立的事物為基礎上，內在顯現為不共同的差別是這樣的：對於人和大多數旁生來說，接觸火會感到燒灼，顯現為痛苦之處。 在旁生種類中，有一種叫做「火淨行」的動物，它們用火來沐浴，不會被燒灼，而且毛髮的顏色和光澤會變得非常茂盛，火可以起到水的作用。 在旁生種類中，有一種叫做「火鼠」的動物，它們生活在常年有野火的地方，進入到熊熊燃燒的火坑中，所有居住和食物的事情都由火來完成。 在餓鬼種類中，有一種叫做「火餓鬼母」的，以及在天人種類中，有一種叫做「火天」的天人仙人婆羅門種姓，他們會接受佈施的火供。據說他們的身體是由火元素構成的。 這些就是業果所感而顯現為共同和不共同受用的例子。 不僅如此，對於同一棵草，大多數旁生會認為是可以享用的地方，並且可以維持生命。 而對於普通人和人類來說，則不會這樣認為，也不能用來維持生命。 這些也是業果所感而顯現為共同和不共同的差別。 此外，在有情地獄中，有燒紅的鐵地和
English
Appearances that have a basis, those that do not, and those that possess an incorrect basis; appearances that are capable of action and those that are not; appearances that are substantially existent and those that are imputedly existent; and appearances that are conceptually constructed and those that are characterized by their own nature, and so forth. All these distinctions that appear within the conventional truth can be established as having their own individual differences, just as they are known to be, and they will become equal when everything becomes equal. So, what are those that appear as shared and unshared experiences due to the results of karma? For those who assert the existence of external objects, can it be said that a particular form, such as fire, which is created by the power of shared karma, is shared? According to the view of those who assert the non-existence of external objects, can it be said that the mind itself appears as an external object due to the power of the habitual tendencies of shared karma, and that fire, which appears as a particular form, is shared? That is to say, based on a phenomenon that is commonly established, the internal differences that appear as unshared are as follows: For humans and most animals, touching fire appears to be burning and is seen as a place of suffering. Among the animal species, there is one called "fire-purifier deer," which bathes in fire and is not burned, and its fur becomes very lush in color and sheen; fire performs the function of water. Among the animal species, there is one called "fire-rat," which lives in places where wildfires constantly occur, and enters into blazing fire pits, and all its dwelling and food activities are done with fire. Among the ghost species, there is one called "fire-ghost mother," and among the god species, there are gods of the Brahmin caste who are hermits, called "fire-gods," who receive burnt offerings. It is said that their bodies are made of the fire element. These are examples of shared and unshared experiences that appear due to the results of karma. Moreover, for a single blade of grass, most animals see it as a place to enjoy and it also sustains life. But ordinary people and humans do not see it that way, nor can they use it to sustain life. These are also differences between shared and unshared experiences that appear due to the results of karma. Furthermore, in the hell realms of sentient beings, there are red-hot iron grounds and...
Tibetan
་མ་རིའི་ཚལ་ལྟ་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སུ་སྣང་བ་དང་། ལྷའི་གནས་ན་དཔག་བསམས་ཀྱི་ཤིང་དང་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་སྣང་བ་དེ་དག །སོ་སོ་རང་རང་གི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་མིར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིའང་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གྲུབ་པའམ། ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཉིད་ཐུན་མོང་གི་དོན་དུ་སྣང་བར་ནི་གྲུབ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་དབང་གིས་མི་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྐྱེན་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེར་ཡང་མ་ཟད་དེ་མི་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་ཅིང་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ལ་ལ་ནི་དབང་ཕྱུག་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་དབང་བྱས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་མེད་དོ། །ལ་ལ་ནི་རང་དབང་ཐོབ་སྟེ་ཅི་དགར་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་དག་གོ །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་གངྒཱ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ། མི་དང་ཡི་དྭགས་གཉི་གས་ཀྱང་ས་ཕྱོགས་ཞིག་ན། ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་ཞིག་འབབ་པར་ནི་མཐུན་པར་སྣང་སྟེ། གཞི་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་ནི་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ལ་ནི་ཆུར་ཡང་སྣང་ལ་མ་དག་པར་ཡང་སྣང་སྟེ། རྣག་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་རུང་བར་སྣང་ངོ་། མི་རྣམས་ལ་ནི་ཆུར་ཡང་སྣང་ཞིང་དག་པར་སྣང་སྟེ། དྲི་མ་མེད་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རུང་བར་སྣང་ངོ་། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན་པར་གྲགས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་རིའི་བུ་ན་རེ། ངས་ནི་བཅོམ་ལྡནད་འདས་ཀྱི་ཞིང་འདི་མཐོན་དམན་དང་གཅོང་རོང་དང་གཡང་ས་དང་ལྗན་ལྗིན་གྱིས་གང་བར་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མེད་པའི་ཞིང་ནས་འོངས་པའི་ཚངས་པ་རལ་པ་ཅན་ན་རེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་རིའི་བུ་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག །ཁྱོད་རང་གི་སེམས་ལ་མཐོན་དམན་ཡོད་པར་ཟད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞིང་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མེད་དོ། །ངས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞིང་འདི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་གནས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱ
Chinese
如同森林大火般显现为痛苦之处，以及天界中如意树和贤瓶等显现为享受之处，那些并非仅仅是各自的显现而已。虽然可以成立的是，转生为人类的众生，也是由共同的业力所成就，或者由共同的业习所致，心性显现为共同之义。然而，它们并不会因此而成为人们安乐和痛苦的因缘。不仅如此，人们的食物、饮品和衣物等虽然是显而易见地成就，并且可以共同享用，但有些人却被其他有权势者所控制，没有享用的自由。有些人则获得自主，可以随意享用。这些就是业的分配上，享用相同与不相同所显现的差别。那么，什么是显现为完全清净和完全不清净的呢？例如，像恒河一样，人和饿鬼两者在同一个地方，都共同显现为一条大河在流淌，作为基的事物并没有差别。然而，对于饿鬼来说，它显现为水，也显现为不清净，充满脓血等，无法享用。对于人来说，它显现为水，也显现为清净，没有污垢，可以享用。此外，世尊释迦牟尼的四洲世界，被认为是完全不清净的刹土。同样，具寿舍利子说：我看到世尊的这个刹土充满了高低不平、沟壑、悬崖和污秽。从无忧佛的刹土来的梵天发髻者说：具寿舍利子，不要那样说。只是你自己的心中有高低不平而已，世尊的刹土中没有不清净。我看到世尊的这个刹土如同他化自在天的天宫，珍宝的布局非常圆满清净。当时，世尊在眷属的中央显现
English
Those that appear as places of suffering, like a forest fire, and those that appear as places of enjoyment, like wish-fulfilling trees and good vases in the realm of the gods, are not merely individual appearances. It is established that beings who have become humans also appear to the mind as a common object due to the power of common karma or the influence of common karmic imprints. However, they do not cause happiness and suffering for people because of that. Moreover, although people's food, drink, clothing, and so on are manifestly established and can be enjoyed in common, some are controlled by other powerful beings and have no freedom to enjoy them. Some have obtained freedom and enjoy them as they please. These are the differences that appear in the distribution of karma, in terms of whether enjoyment is the same or different. What are those that appear as completely pure and completely impure? For example, like the Ganges River, both humans and pretas, in the same place, commonly see a great river flowing; there is no difference in the basis. However, to the pretas, it appears as water and also as impure, full of pus and blood, and cannot be enjoyed. To humans, it appears as water and also as pure, without impurities, and can be enjoyed. Furthermore, this four-continent world of the Blessed One Shakyamuni is said to be a completely impure realm. Similarly, the Venerable Shariputra said, "I see this realm of the Blessed One filled with heights and depths, ravines, cliffs, and filth." The Brahma with the topknot, who came from the realm of the Buddha Free from Sorrow, said, "Venerable Shariputra, do not say such things. It is only that your own mind has heights and depths; there is no impurity in the realm of the Blessed One. I see this realm of the Blessed One as pure, like the palace of the gods of Paranirmita-vasavartin, with a perfect arrangement of jewels." At that time, the Blessed One, in the center of the assembly, manifested