Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས། ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ། གང་ཟག་གང་དག་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་པར་འདོད་ཅིང་། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟག་པའྀ་རིགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱམས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྤྱི་ལས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ལམ་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ཞིག་བཙལ་ཏེ། དེ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བའྀ་རིགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར། དེའི་གཉེན་པོའང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱང་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་མ་བྲལ་ན་ཐར་པའི་གོ་སྐབས་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཙམ་གྱིས་ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་དང་། སེམས་མ་འཁྲུལ་བའི་གནས་སྐབས་ཙམ་ཤེས་པས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལྟར། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་སྐྱེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟག་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་མཚན་ཉིད་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དེས་འགྲོ་བ་རྣམས་བཅིངས་པར་གྱུརད་ཏམ། འོན་ཏེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྫས་མེད་ཀྱང་བཅིངས་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ལས། འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མཐའ་དག་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཏེ། སྲིད་པར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་གྲགས་ན། འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་ལ། རྫས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་ཞིག་ཡོད་ཞེས་བརྟགས་ན། རྫས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན
Chinese
入大乘道论 入大乘道论 ༄༅། །入大乘道论 ༄༅། །略说入大乘道。凡欲从轮回大海中解脱，欲成就无上菩提者，最初应考察烦恼之体性。何以故？因烦恼束缚众生，令其漂流于轮回大海中，此乃佛经之共识。其次，应寻求能对治烦恼之殊胜道，并勤加修习。何以故？若不通达烦恼之体性，则亦不能通达其对治；若不通达对治，则亦不知修习之方法；若不远离烦恼，则无解脱之机。仅此数者，即可通达一切所知，何以故？仅知心之自性如何，心之迷乱状态，心之不迷乱状态，即可涵盖一切所知。如声闻、缘觉之菩提，亦不生起于解脱之单一方面。是故，当宣说考察烦恼体性之法。如是，所谓烦恼，其体性是实有之物，能束缚众生耶？抑或虽无应断之实物，然显现为束缚之相耶？须知烦恼并无应断之实物之体性。何以故？如声闻乘中所说，圣者阿罗汉已尽断三界见修所断之一切烦恼，已断除一切有之连结，故得阿罗汉果。如是，若考察阿罗汉所断之烦恼，有几种实物之类别耶？则不可得实物之类别。何以故？
English
Treatise on Entering the Mahayana Path Treatise on Entering the Mahayana Path ༄༅། །Herein lies the Treatise on Entering the Mahayana Path. ༄༅། །A brief exposition on entering the Mahayana Path: Those individuals who desire to be liberated from the ocean of samsara and aspire to attain the unsurpassed enlightenment should, in the very beginning, investigate the characteristics of the afflictions. Why? Because it is proclaimed in the general teachings that beings are bound by afflictions and wander in the ocean of samsara. Following that, one should seek out the supreme path that serves as the antidote to those afflictions and diligently cultivate it. Why? Because without understanding the characteristics of the afflictions, one cannot comprehend their antidote, and without comprehending the antidote, one cannot know the means of cultivation. If one does not separate from those afflictions, one will not find the opportunity for liberation. By knowing just these points, one will come to understand all that is to be known. Why? Because by merely understanding the nature of the mind as it is, the state of the mind in delusion, and the state of the mind without delusion, one encompasses all that is to be known. Like the enlightenment of the Hearers and Solitary Buddhas, one will also not be born into a single aspect of liberation. Therefore, the method of examining the characteristics of the afflictions shall be explained. Thus, is the characteristic of what is called "affliction" something established as a real substance, by which beings are bound? Or is it something that, although there is no real substance to be abandoned, appears as if it is binding? One should know that afflictions do not have the characteristic of a real substance to be abandoned. How so? As it is said in the Hearer's vehicle, the noble Arhats have completely abandoned all the afflictions of the three realms that are to be abandoned by seeing and meditation, and having completely severed all connections to existence, they have attained the fruit of Arhatship. Thus, if one were to investigate how many categories of real substances there are in those afflictions abandoned by the Arhats, one would not find any categories of real substances. How so?