Tibetan
ང་། གཉིས་ག་ལ་རྫས་མེད་པར་འགོ་མཚུངས་ཤིང་། རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་དམིགས་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལྟར་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་རྟོགས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཏེ། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བས། དེ་བས་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས། རེ་རེ་ལའང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཉིས་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་ཀྱང་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡན་ལག་དེ་དག་རེ་རེའང་བདེན་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྒོ་ནས། ཁུར་ལྟར་གནོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ། མ་འོངས་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགགས་པ་ལ་སོགས་པས། འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་འགོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལམ་བསྒོམས་པས། ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བདེན་པ་བཞིའི་དབང་གིས། སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་ཀྱང་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་འདི་ལྟར་ནའང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་རྫས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་པར་གཟུང་བ་མི་རྙེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ལྟར་ནའང་། ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། གང་གིའང་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་གང་ལའང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པོས་སྟོང་པ་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་གྲུབ་པའི་མཐས་འདོད་ལ། དེ་ལྟར་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་འགལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། དཔེར་ན་ས་ཁོང་ན་གསེར་ཡོད་པ་ལ། ས་དང་གསེར་དང་སའི་ཁམས་གསུམ་དམིགས་སོ། །དེ་ལ་གསེར་ལ་སར་མཐོང་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དུ་མཐོང་བའོ། །གསེར་དུ་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའོ། །སའི་ཁམས་ནི་གཉིས་གའི་ཆར་གཏོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གཟུང་བ་ད
Chinese
我，两者在无实性上是相同的，而显现为实有的也如所缘一般。如圣者声闻乘的宗派那样，通过十二缘起支，证悟甚深法性，断除三界的烦恼，通过见道和修道所应断除的一切都断除，获得自菩提的果位。因此，凭借十二缘起支的力量，每一个都变成无间道和解脱道两种。因此，见道所应断除的一个烦恼也变成十二个。此外，每一个支也都是四谛的体性。例如，以无明为缘而生起行等，以如负担般损害的自性而存在，所以是苦谛的体性。以行为缘而生起识等，在未来成为苦恼显现的处所，所以是集谛。无明灭则行灭等，是灭谛。为了灭除这些，修习缘起的体性道，所以是道谛。因此，凭借四谛的力量，一个所应断除的烦恼也变成四十八个。按照这种方式，也无法确定烦恼的实有数量。按照瑜伽行派的宗派，三界的心和心所，非真实的遍计所执的体性，不是任何所取，也不是任何能取，以空性二取唯是自证的体性而成立的宗义所许诺。这样一来，就与烦恼的体性相违，因为烦恼是于境上生起的颠倒之相。或者这样说，例如在土中存在黄金，区分土、黄金和土的界三种。其中，将黄金看成土是颠倒的见解。看成黄金是正确的见解。土的界属于两者。同样，在依他起的体性上，所取是
English
I, both are the same in being without substance, and what appears to be established as substance is also like the object of perception. According to the tradition of the noble Pratyekabuddhas, through the twelve links of dependent origination, one realizes the profound nature of reality, and having abandoned all the afflictions of the three realms that are to be abandoned by seeing and meditating, one attains the fruit of self-enlightenment. Therefore, by the power of the twelve links of dependent origination, each one becomes both the path of non-interruption and the path of liberation. Thus, even one affliction to be abandoned by seeing becomes twelve. Furthermore, each of those links is also characterized by the four truths. For example, due to ignorance, actions and so on are manifestly accomplished, becoming of a nature that harms like a burden, so it is the characteristic of the truth of suffering. Due to actions, consciousness and so on become the place where suffering will manifestly arise in the future, so it is the truth of origin. With the cessation of ignorance, the cessation of actions and so on, is the truth of cessation. In order to cease these, meditating on the nature of dependent origination as the path, so it is the truth of the path. Therefore, by the power of the four truths, even one affliction to be abandoned becomes forty-eight. In this way, one cannot find a definite number of substances for the afflictions. According to the tradition of the Yogācāra school, the nature of the mind and mental factors of the three realms, the unreal imaginary, is not something that is apprehended, nor is it something that apprehends, but is accepted by the established tenet that emptiness of the two is merely the nature of self-awareness. In that case, it contradicts the nature of the afflictions, because the afflictions are of a reversed aspect that arises in relation to an object. Or, it is said like this: for example, when there is gold in the earth, three things are distinguished: earth, gold, and the element of earth. Among them, seeing gold as earth is a reversed view. Seeing it as gold is a correct view. The element of earth belongs to both. Similarly, in the nature of other-powered, the apprehended is