Tibetan
ང་འཛིནད་པར་མཐོང་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དུ་མཐོང་བའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའོ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་གཉི་གའི་ཆར་གཏོགས་པའོ། །ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གྲགས་ན། གཞན་དབང་ལ་ཆ་གཉིས་ཀྱི་རྫས་མི་རྙེད་དེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་འགལ་དུམ་དང་འཁོར་ལོ་དང་གསལ་བ་གསུམ་དམིགས་སོ། །དེ་ལ་འགལ་དུམ་ལ་འཁོར་ལོར་མཐོང་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དུ་མཐོང་བའོ། །འགལ་དུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའོ། །གསལ་བ་ནི་གཉིས་གའི་ཆར་གཏོགས་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འགལ་དུམ་ཡང་རྫས་སུ་གྲུབ་ལ་འཁོར་ལོ་ཡང་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ན། གསལ་བའང་གཉིས་གའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡོད་པར་གྲུབ་ཏུ་རུང་ལ། གལ་ཏེ་འཁོར་ལོ་རྫས་སུ་གྲུབ་ལ་འགལ་དུམ་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ཞིག་ན། གསལ་བའང་འཁོར་ལོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆ་གཉིས་པ་མེད་དོ། །འགལ་དུམ་རྫས་སུ་གྲུབ་ལ་འཁོར་ལོ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིར་འཁོར་ལོར་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ན། འགལ་མེ་གཅིག་ཡུལ་རིམ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་ནི་གཏན་མ་གྲུབ་པས། དེ་བས་ན་གསལ་བའང་འགལ་དུམ་ཉིད་ཡིན་པར་ཟད་དེ། གསལ་བ་ཆ་གཉིས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པོའང་རྫས་སུ་གྲུབ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའང་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ན། ཀུན་དུ་རྟོག་པའང་གཉིས་གའི་ཆར་གཏོགས་སུ་རུང་ན། གཉིས་སུ་སྣང་བའི་དུས་ཉིད་ན་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པོ་གཏན་མ་གྲུབ་པས། དེ་བས་ན་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཆ་གཉིས་མི་འགྲུབ་བོ། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྫས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྫས་ཀྱང་མི་རྙེད་ན། དབུའ་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་དེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་འདོད་པ་ལ། སྤང་བར་བྱ་བའི་རྫས་རྙེད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་དོན་དམ་པར་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྫས་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་དམིགས་པས། དེ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྫས་ཡོད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་དུ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་བར་འགྱུར་ལ། གང་གི་ཚེ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཞིག་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་འགོ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུནད་རྫོབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ། སྣང་དུ་འདྲ་ཡང་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་བུམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་ཆུ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ལ། བུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་ཆུ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཉིད། གང་ཟག་གི་རྫས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་པར་ཟད་དེ། ཆོས་ཀྱི་རྫས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་རྫས་བསྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ནང་གི་རྒྱུད་ནི། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་མི་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རེ་རེ་རྫས་རེ་རེར་འཛིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབང་ལྟར་ན་ནི། གང་ཟག་རེ་རེའང་། ཁམས་དྲུག་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་སྟེ། དུ་མ་འདུས་པ་ཙམ་ལ་གཅིག་གི་བློ་འབྱུང་བར་ཟད་དེ། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་མི་རྙེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་དུ་ན། ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐུན་པ་གཅིག་གི་རྒྱུན་གནས་པ་ལ། བུམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཅེའམ། ཀ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཅེས་འཛིན་ཏེ། ཆོས་ནི་དེ་དག་ཀྱང་ཁམས་ལྔ་པ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པ་ཙམ་སྟེ། བུམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་གི་རྫས་མི་རྙེད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བུམ་པས་ནི་ཆུ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའང་། གང་ཟག་གི་རྫས་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྫས་ལྟར་ན་བློ་གང་ལ་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་བུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་བུམ་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན། བུམ་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་དབང་ཡིན་པར་ཟད་དེ། རེག་བྱ་ལ་སོགས་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་གི་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ཀྱང་བྱེད་དེ། བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡང་ཕལ་ཆེར་ཕན་གནོད་ཀྱིས་གཞག་པ་ཡིན་ན། འདི་ལྟར་ཉི་མའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ནི་མིག་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དོ། །ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་ནི་ཕན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་གས་ཀྱང་གྲིབ་མ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཆུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་རེ
Chinese
执着于我见是颠倒见。视其为完全成立是正确的见解。其他的力量属于两者。如是，从成立的宗派中宣扬，在其他力量中找不到具有两部分的物质，那是如同火轮，能辨识出火块、轮和光亮这三者。其中，将火块看作轮是颠倒见。视其为火块是正确的见解。光亮属于两者，就像这样说一样。如果火块也成立为物质，轮也成立为物质，那么光亮也可能成立为属于两者。如果轮成立为物质，而火块不成立为物质，那么光亮就是轮的自性，没有第二部分。火块成立为物质，而轮不成立，也是同样的道理。因此，当显现为轮的时候，一个火星逐渐压制着地方，因为轮根本不成立。因此，光亮也只是火块而已，光亮没有两部分。同样，如果二者都成立为物质，完全成立的也成立为物质，那么分别念也可能属于两者。在显现为二的时候，就是自证的自性，因为二者根本不成立。因此，分别念的两部分不成立。因此，在烦恼中找不到应该断除的物质。像这样，即使按照视事物为实有者各自的宗派，也找不到在烦恼中应该断除的物质，那么以中观的方式，对于一切法，也没有在胜义谛中需要成立的，对于想要息灭一切戏论者来说，怎么能找到应该断除的物质呢？要知道这一点。对此有人说，即使在胜义谛中没有应该断除的物质，但在世俗谛中，也能辨识出正确的世俗和不正确的世俗，因此，在正确的世俗中，烦恼有应该断除的物质，这没有矛盾。对此应该这样说，当想要成立真实存在的时候，世俗的差
English
Seeing as grasping at self is a reversed view. Seeing as completely established is the correct view. Other's power belongs to both. Thus, it is proclaimed from the established tenets that in other-power, a substance with two parts cannot be found. That is, like the fire wheel, one discerns three things: the firebrand, the wheel, and the light. Among these, seeing the firebrand as a wheel is a reversed view. Seeing it as a firebrand is the correct view. The light belongs to both, like saying that. If the firebrand is also established as a substance and the wheel is also established as a substance, then the light could also be established as belonging to both. If the wheel is established as a substance but the firebrand is not established as a substance, then the light is the very nature of the wheel; there is no second part. Even if the firebrand is established as a substance but the wheel is not established, it is the same. Therefore, at the very time when it appears as a wheel, one spark of fire gradually suppresses the place, because the wheel is never established. Therefore, the light is merely the firebrand; there is no two-part light. Similarly, if both are established as substances, and the completely established is also established as a substance, then conceptualization could belong to both. At the very time when it appears as two, it is the nature of self-awareness, because the two are never established. Therefore, the two parts of conceptualization are not established. Therefore, in the afflictions, a substance to be abandoned cannot be found. Thus, even if one follows the tenets of those who view things as real, one cannot find a substance to be abandoned in the afflictions. Then, in the manner of the Middle Way, there is nothing to be established in ultimate truth in all phenomena. For those who wish to pacify all elaborations, how could one find a substance to be abandoned? Know this. To this, someone might say: Even though there is no substance to be abandoned in ultimate truth, in conventional truth, one can discern correct conventional truth and incorrect conventional truth. Therefore, in correct conventional truth, there is no contradiction in saying that afflictions have a substance to be abandoned. To this, one should say: When one wants to establish something as truly existent, the differences in conventional
Chinese
所有能被区分的差别，都能同样地被证实。当有人认为某种需要如实证实的法无法被证实的时候，所有的世俗差别都会变得毫无区别。此外，还有这样的说法：对真实和非真实的世俗差别进行区分，是通过外表相似但能否发挥作用的差别来进行区分的。例如，瓶子的形状可以执行盛水的功能，而瓶子影像的形状则不能执行盛水的功能。这种区分仅仅证实了人我之实可以执行作用，而并非证实法我之实可以执行作用。那么，如何证实人我之实呢？有两种，即外部和内部的相续。其中，内部的相续是指，将男性、女性、人类和天神等各种人我相续中的每一个都视为一个实有。如果按照法的观点，每个人我都是由六界、六处和五蕴组成的，仅仅是多种因素的集合，从而产生一个整体的概念。因此，无法找到天神和人类等有情众生的实有。从外部相续的角度来看，柱子和瓶子等相似的事物会持续存在，我们会认为存在一个瓶子的自性，或者一个柱子的自性。但实际上，这些事物也只是由五界和外部的六处组成，无法找到一个瓶子的单一自性之实有。因此，像“瓶子可以执行盛水的功能”这样的说法，也只是证实了人我之实可以执行作用。如果按照法我之实的观点，任何显现为意义特征的意识，其本身就是法。如此一来，瓶子的影像之所以显现，是因为瓶子的缘故，这仅仅是瓶子的颜色和形状所致，而非触觉等其他因素。影像也可以执行颜色的作用。作用的执行通常是通过利益和损害来确定的。例如，太阳的影像会损害眼睛，月亮的影像则有益于眼睛。两者都可以消除阴影。而盛水的功能是
English
All the distinctions that can be differentiated can be similarly proven. When someone believes that something that needs to be truly proven cannot be proven, all the conventional distinctions become indistinguishable. Furthermore, it is said that the distinction between true and untrue conventionalities is made by the difference between being able to perform a function and not being able to, even though they appear similar. For example, the shape of a pot can perform the function of holding water, but the shape of the image of a pot cannot perform the function of holding water. This distinction only proves that the substance of a person can perform a function, but it does not prove that the substance of a dharma can perform a function. So, how is the substance of a person proven? There are two kinds: external and internal continuities. The internal continuity refers to regarding each of the continuities of persons such as men, women, humans, and gods as a separate substance. According to the perspective of dharma, each person is composed of the six elements, the six sense sources, and the five aggregates. The mind arises as one only from the collection of many. Therefore, the substance of sentient beings such as gods and humans cannot be found. From the perspective of external continuity, when things like pillars and pots continue to exist in a similar way, one perceives that there is one nature of the pot or one nature of the pillar. But these things are also just the five elements and the six external sense sources. The substance of one nature of the pot cannot be found. Therefore, the statement that "the pot performs the function of holding water" also proves that the substance of a person performs the function. According to the substance of dharma, whatever appears to the mind as a characteristic of meaning is itself a dharma. In that case, the image of the pot appears because of the pot, which is only due to the color and shape of the pot, and not due to tactile sensations, etc. The image can also perform the function of color. The performance of a function is generally determined by benefit and harm. For example, the image of the sun harms the eyes, while the image of the moon benefits them. Both can dispel shadows. The function of holding water is