Tibetan
་ཀྱིས། བྱིན་ཀྱིས་རློབ་པའི་ཚུལ་ལམ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའམ། རྫོགས་པའི་ཚུལ་གང་ཡང་རུང་བར་བསྒོམ་མོ། །ཡོན་ཏན་ནི། ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་རིམས་ཀྱིས་བསླབ་ཅིང་། རིམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བཤད་པ་འདི་ནི། བྱིས་པ་དང་པོ་གཞུག་པ་ཙམ་སྟེ། དངོས་སུ་ནི་ལུས་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ལྷ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལྷ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི། དང་པོ་ལྷ་ངོ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དུ་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཤེས་པ་ནི། བསྒྲུབ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ནས་གསུངས་པ་དང་། གོང་དུ་བསྟན་པའི་བསམ་གཏན་ཀྱི་ལུང་སེམས་ལོན་གྱིས་བཅོས་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ལས་སུ་རུང་བའི་ཚད་བསྟན་པ་ནི། མཚན་མ་མེད་པའི་ལྷའི་ཚད་ནི་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །མཚན་མའི་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམས་པའི་ཚད་ནི། ལྷའི་ལུང་བཅུར་བསྟན་པའང་ཡོད་ན། མདོ་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། ལྷམ་མེ། ལྷན་ནེ། ལྷང་ངེ་བ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་ལྷམ་མེ་ནི་མ་བརྡོས་པ། ལྷན་ནེ་ནི་མ་གཡོས་པ། ལྷང་ངེ་ནི་མ་བསྒྲིབས་པའོ། །དེ་ལ་མ་བརྡོས་པ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་ནམ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །མ་གཡོས་པ་ནི་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་ཟུག་རྔུས་མ་བསྐྱོད་པ་སྟེ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ལྟ་བུའོ། །མ་བསྒྲིབས་པ་ནི་དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་མ་རྟོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། མི་གསལ་བའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་མེད་པར་ཤིན་དུ་གསལ་བར་སྣང་བ། དབང་པོས་བལྟ་བར་མི་བཟོད་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའོ། །དེ་དག་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །གང་དག་མོས་པ་དང་བྱ་བས་གཡེངས་པར་གྱུར་ཅིང་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དང་། ལྷའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ། དེས་ཟིན་པར་བྱས་ལ། ཆོ་གའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་ཀྱང་རུང་། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ལམ། བག་ཆགས་ཀྱི་ཤུགས་སམ། མོས་པ་དང་ང་རྒྱལ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ། བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་གོ །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཚེའང་མདུན་དུ་ལྷ་དམིགས་ཀྱང་རུང་། མ་དམིགས་ཀྱང་རུང་། འཕྲོ་འདུ་ཡོད་ཀྱང་རུང་མེད་ཀྱང་རུང་། ལས་སམ་འབྲས་བུ་གང་ལ་དམིགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྤྱིར་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་པས་འབད་པ་ལྟར་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཆེའོ། །སྤྱིར་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ། ལྷ་དྲུག་དུ་གྲགས་པ་དང་། ༼དོན་དམ་པའི་ལྷ། ༽ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་། སེམས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ལྷ་༼གཞན་ཀུན། ༽ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལྷར་བཏགས་པ་དང་། དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའི་ལྷ་ཞེས་སྤྱིར་གྲགས་མོད་ཀྱི། ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མ་ལ་ལྷར་གྲགས་པ་ན། བརྟག་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྣམ་པར་༼ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས། ༽སྨིན་པའི་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བརྟག་པ་དང་། དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་༼སྔགས་ཀྱི་ལུགས། ༽རྣམས་ཀྱི་མཚན་མའི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་བརྟག་པ་དང་། དེ་ཉིད་སྐྱེ་བོ་བྱིན་ཀྱིས་རློབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་མཐུ་ཅན་ནོ། །ཞེས་བརྟག་པ་དང་། དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཅན་ཀྱི་སྐྱེ་བོས་ལྷར་བརྟགས་པའོ། །ཞེས་བརྟག་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་འདྲེས་པའོ། །ཞེས་བརྟག་པ་དང་། དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་མཚན་མའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ཆུ་གྲང་བའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཆབ་རོམ་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བརྟག་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས། ལས་འཕྲོ་དང་སྐལ་བའི་དབང་གིས་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་ཤིན་དུ་དག་པ་དུལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་ངོ་། །སེམས་ཅན་ཁེངས་པ་ལས་དག་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རབ་དུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་སྣང་ངོ་། །དེའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣང་ངོ་། །དེའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ནི་ཐུན་མོང་གི་གཟུགས་ལ་རྟེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྣང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གོང་མ་ལྔ་ནི་དངོས་པོར་ལྟ་བའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །ཐ་མ་གཉིས་ནི་དངོས་པོར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །བརྟག་པ་དེ་ལྟར་འཇུག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་མ་ལྟར་གཟུང་བར་བྱའོ། །མདོར་ན་བསམ་གཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལའང་། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱས་ན་ཐབས་མཁས་པའི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཟིན་ན་ཐབས་མི་མཁས་པའི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱུད་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། སྐབས་དྲུག་པའོ།། །། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས། །གསུང་རབ་སྤྱི་ལས་གྲགས་མོད་ཀྱི། །སྒྱུ་མ་སྨིགས་རྒྱུ་ལ་སོགས་དང་། །འགོ་མཉམ་ཉིད་དུ་སྟོན་བྱེད་པ། །ངེས་དོན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ
Chinese
。无论是加持的方式，还是完全考察，或者圆满的方式，都可以修习。功德是：两种资粮同时圆满。像这样次第修学三种所缘，次第开示，这就像是刚开始教小孩子一样。实际上，身体本身就是心的显现，心的自性就是本尊。因此，了知外内情器世间一切法的自性都是本尊，这是最初认识本尊。中间，了知修本尊的方法，就是各种修法中所说的，以及上面所说的以禅定之理来调整心意的方法。最后，指示可以实修的程度，无相本尊的程度上面已经说过了。有相本尊的观修程度，也有本尊十理的开示，归纳起来有三种：亮晃晃、紧密、明朗朗。其中，亮晃晃是没有造作，紧密是没有动摇，明朗朗是没有遮蔽。其中，没有造作是显现而无自性，就像影像或水中月一样。没有动摇是没有沉掉和掉举的痛苦，就像珍宝的光芒一样。没有遮蔽是具有前两者，没有不证悟的遮蔽和不清晰的遮蔽，显现得非常清晰，就像眼睛无法直视一样非常清晰。这些是为那些想要如理修学的人所说的。那些被散乱和事务缠绕，不能如理修习的人，应该忆念大圆满的意义和本尊的自性，以它来摄持，也可以按照仪轨次第生起。或者，以一刹那圆满的方式，或者以串习的力量，或者以信心和慢心，以不散乱的心来摄持，进入念诵和禅定。念诵的时候，前面观想本尊也可以，不观想也可以，有增减也可以，没有也可以，缘于业或者果都可以。总的来说，以专注的所缘来努力，力量和加持就大。总的来说，在本尊的真如性中，本尊
English
Whether it is the way of blessing, or complete examination, or the way of perfection, one can practice. The merit is: the two accumulations are perfected at the same time. Like this, one gradually learns the three objects of focus, and gradually teaches them. This is just like teaching a small child at the beginning. In reality, the body itself is the manifestation of the mind, and the nature of the mind is the deity. Therefore, knowing that the nature of all phenomena of the outer and inner world is the deity itself, this is the first recognition of the deity. In the middle, knowing the method of practicing the deity is what is said in various practices, and the method of adjusting the mind with the reason of meditation mentioned above. Finally, indicating the degree to which one can actually practice, the degree of the formless deity has already been mentioned above. The degree of visualizing the form deity, there is also the teaching of the ten reasons of the deity, which can be summarized into three: bright, tight, and clear. Among them, bright is without fabrication, tight is without shaking, and clear is without obscuration. Among them, without fabrication is appearance without self-nature, like an image or the moon in water. Without shaking is without the pain of sinking and agitation, like the light of a precious jewel. Without obscuration is having the former two, without the obscuration of non-realization and the obscuration of unclearness, appearing very clear, so clear that the eyes cannot look directly at it. These are said for those who want to learn properly. Those who are distracted by distractions and affairs, and cannot practice properly, should remember the meaning of Dzogchen and the nature of the deity, and hold on to it. One can also generate it in the order of the ritual. Or, in the way of perfecting in one moment, or with the power of habit, or with faith and pride, hold on with an undistracted mind, and enter into recitation and meditation. When reciting, it is okay to visualize the deity in front, or not to visualize, it is okay to have additions and subtractions, or not to have them, it is okay to focus on karma or result. In general, by striving with a focused object of focus, the power and blessing are great. In general, in the suchness of the deity, the deity
Chinese
通常被称为“乌”（དབུག），（究竟之神）法性的神，以及心识差别的神（其他一切），被称为神，以及具有誓言者的神，虽然普遍这么说，但如果手印的象征被称为神，则会涉及多种考察方式。考察为，完全（度母的传统）成熟之身体形状的差别。考察为，其本身是伟大的自性者（密宗的传统）之象征的形象。考察为，其本身具有加持众生等的能力。考察为，其本身被具有誓言者视为神。考察为，其本身是完全成熟之形象的差别，以及大智慧的加持二者无别地融合。考察为，其本身是伟大自性者们的心意秘密智慧化现为象征的形象，比如水因寒冷而变成冰。考察为，一切法皆是任运成就之手印的自性，因业力和福分而各自显现，其中对于极其清净调柔者来说，显现为圆满报身。对于从骄慢中清净的众生来说，显现为化身出家者的形象。对于其下者来说，显现为部分的印。对于其下者来说，显现为依赖共同形象的印，一切都与任运成就的手印无有差别。是这样认为的。其中，前五个是就执着实有而说的。后两个是就远离执着实有而说的。虽然考察是那样进行的，但应该完全接受的是，应该按照后者来接受。总之，如果所有这些禅定的差别，都被大圆满的意义所掌握，就会变成善巧方便的行为。如果没有掌握，就会变成不善巧方便的行为。这是传承方法的指示，第六品。法皆如幻，虽然普遍流传于经典之中，但将幻象、阳焰等，作为同等之开端来显示，是究竟意义大圆满之方式。
English
It is generally known as 'U' (དབུག), the deity of Dharmata (the ultimate deity), and the deity of the distinctions of mind (all others), which are called deities, and the deity contemplated by those with vows. Although it is generally said, if the symbols of the mudras are called deities, then it involves various ways of examination. It is examined as the distinction of the form of a fully (Tara tradition) ripened body. It is examined as the image of the symbol of the great self-nature (Tantric tradition) itself. It is examined as having the power to bless beings, etc. It is examined as being regarded as a deity by those with vows. It is examined as the distinction of the form of a fully ripened body itself, and the blessings of great wisdom are inseparably merged. It is examined as the secret wisdom of the minds of the great self-natures themselves manifesting as symbolic forms, like water turning into ice due to cold. It is examined as all dharmas being the nature of spontaneously accomplished mudras, appearing separately due to karma and merit. Among them, for those who are extremely pure and gentle, it appears as the Sambhogakaya. For beings purified from pride, it appears as the form of a Nirmanakaya renunciate. For those below them, a partial mudra appears. For those below them, a mudra based on a common form appears, and all are no different from spontaneously accomplished mudras. This is the view. Among them, the first five are explained in terms of clinging to reality. The latter two are explained in terms of being free from clinging to reality. Although the examination proceeds in that way, what should be fully accepted is that it should be accepted according to the latter. In short, if all these distinctions of meditation are grasped by the meaning of Dzogchen, they will become skillful means of practice. If they are not grasped, they will become unskillful means of practice. This is the instruction on the method of transmission, the sixth chapter. All phenomena are like illusions, although it is commonly circulated in the scriptures, showing illusions, mirages, etc., as the same beginning, is the way of the ultimate meaning of Dzogchen.
Tibetan
། །ཚུལ་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། །བརྒལ་ལན་བཅས་ཤིང་ཤན་དང་བཅས། །རིགས་པས་གནོད་མེད་ཚུལ་དང་བཅས། །ངེས་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན། །རང་བཞིན་དང་ནི་ཆེ་བ་དང་། །གོལ་སྒྲིབ་དང་ནི་གཞག་ཐབས་ཀྱང་། །བརྒྱུད་ཐབས་བཅས་པར་བསྟན་པ་ལགས། །རྐྱེན་རྣམས་ཉེ་བར་གནས་བཞིན་དུ། །འབྲས་བུ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས། །གང་དུའང་སྐུར་བ་མ་བཏབ་པས། །འདི་ལ་སྐུར་བའི་གནས་མ་མཐོང་། །རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཚུལ་དུ། །སྣང་བ་ཙམ་ལས་མ་གཏོགས་པ། །རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོ་མི་སྒྲུབ་པས། །འདི་ལ་སྒྲོ་འདོགས་གནས་མ་མཐོང་། །གང་གཞན་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་དོན། །ཚུལ་གཞན་དག་གིས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་། །ངེས་དོན་བཀའ་ཡི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །དོན་ལ་བདག་བློ་འདི་ལྟར་སྐྱེས། །ཐེག་ཆེན་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ཙམ། །ལྷོ་སྒོམ་དོན་དུ་འདི་བགྱིས་ཏེ། །༼རྫོགས་ཆེན་དགོན་དང་རྨུགས་སངས་དགོན་པའི་ཤིང་པར་གཉིས་ཆར་ལྷ་སྒོམ་ཞེས་འབྱུང་། བྲིས་མ་ཡིག་རྙིང་གཞན་ཞིག་ལས་ལྷོ་སྒོམ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ངེས་ཆེ་སྙམ། ༽ཐེག་ཆེན་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་གྱུར་ཏམ། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་མཐུན་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །བསྟན་ཆོས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་བློ། །འཛིན་བཅས་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ཡང་རུང་། །ཐེག་ཆེན་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །བླང་དོར་བྲལ་བའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། །ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིངས་པ་བཞིན། །བཅིངས་མེད་བསྐྱོད་པ་མེད་བཞིན་དུ། །སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་ཆོད་པར་ཤོག །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས། འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ། །མཁས་པའི་དབང་པོ་རོང་ཟོམ་ཆེན་པོས་སོ།། །། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས།
Chinese
། །为了成办此理， 附带辩驳和区分， 具备理证无害之理， 胜义菩提心之义， 自性以及伟大， 错谬遮障以及安立之方便， 连同传承方便一同宣说。 诸缘虽安住于近处， 却说果不显现， 于任何处皆未作诽谤， 故于此未见诽谤之处。 因果乃是缘起之方式， 除了显现之外， 不成立因果实物， 故于此未见增益之处。 凡是远离增益诽谤之义， 纵然以其他方式成立， 然我依随胜义经教， 于义生起如是之自心。 仅仅是趣入大乘之理， 为了南方修行之义而作此。 （佐钦寺和莫桑寺的木刻版都写作拉修行，从另一份古老手稿来看，我认为更有可能是南修行。） 愿成为大乘法器之 有情众生能够见到。 纵然是随顺世间共称之成立， 以及随顺教法之自心， 为有执着者所见亦可， 愿以大乘真谛之加持， 证悟离取舍之义， 如雄鹰翱翔于虚空， 无有束缚，无有动摇， 愿总界被波浪所断绝！ 趣入大乘之理的方法，连同趣入之支分一同宣说完毕。 智者之王荣 सोम巴大师所著。 名为《趣入大乘之理》之论著。
English
।। In order to accomplish this principle, With refutations and distinctions, With the principle of being unharmed by reasoning, The meaning of the definitive meaning Bodhicitta, Its nature and greatness, Errors, obscurations, and methods of establishment, Along with the means of transmission, are explained. Although the conditions remain nearby, It is said that the result does not appear, Since no slander has been made anywhere, Therefore, no place for slander is seen here. Causality is the way of interdependent origination, Apart from mere appearance, Since the reality of cause and effect is not established, Therefore, no place for superimposition is seen here. Whatever meaning is free from superimposition and slander, Even if it is established by other means, However, following the definitive meaning of the scriptures, Such a mind arises in me regarding the meaning. Merely entering the way of the Great Vehicle, This was done for the sake of southern practice. (Both the wooden block prints of Dzogchen Monastery and Mugsang Monastery are written as Lha practice. From another old manuscript, I think it is more likely to be Southern practice.) May sentient beings who have become vessels of the Great Vehicle Be able to see it. Even if it is in accordance with the establishment of worldly conventions, And the mind that follows the doctrine, May it be seen by those with attachments, By the blessing of the truth of the Great Vehicle, Realize the meaning free from acceptance and rejection, Like a great garuda soaring in the sky, Without bonds, without movement, May the general realm be severed by the waves! The method of entering the way of the Great Vehicle, together with the limbs of entering, is completely explained. By the master Rongzom Chenpo, the king of scholars. The treatise called "Entering the Way of the Great Vehicle."