Tibetan
ན་པ་ལས། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྟན་ཕྱེད་བགོས་ཏེ། ལྷའི་དབང་པོ་དང་ལོངས་སྤྱོད་མཉམ་པར་ཐོབ་པ་ལས། དེ་ལས་ཀྱང་འདོད་པའི་བརྣབ་སེམས་ཆེར་སྐྱེས་པས། དེའི་དབང་གིས་འཛམ་བུ་གླིང་ཉིད་དུ་སླར་ལྷུང་སྟེ། རྨོངས་པར་གྱུརད་ནས་མི་རྣམས་ལ་དྲིས་པ། ཡུལ་འདི་སུའི་ཡུལ་ཡིན། སླར་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་རྒན་རབས་རྒན་རབས་རྣམས་ལས་ཐོས་ན། ཡུལ་འདི་ནི་དང་པོ་རྒྱལ་པོ་གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐོས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་། འདོད་པའི་སེམས་ནད་ཀྱིས་མར་མེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་དུ་ཤི་བར་གྱུརད་ཏོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའི་གནས་སུ་གྱུརད་ཏེ་སྨྲས་པ། སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་རིན་ཆེན་བདུན་ཐོབ་གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་འདི། །ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་མཉམ་པས་འདི་ལས་ལྷག་པའི་མི་མ་བྱུང་། །འདོད་པའི་ནད་ཀྱིས་ཤི་བས་འདི་ལས་དམན་པའི་མིའང་མེད། །ཨེ་མ་འོ་ཀྱི་ཧུད་འདི་ལ་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་མཚར་དུ་བརྩིས། །ཅེས་སྨྲས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མི་སྒྲུབ་པར་ལྟ་བཞིན་དུ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྤང་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བའི་རྫས་ཡོད་པར་འཛིན་པ་འདི་ནི། ཤིན་ཏུ་མི་འཚམ་པ་འཛིན་པ་སྟེ་ངོ་མཚར་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མི་འདོད་ན། ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་འགོ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བའི་ཚེ། ཐག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པའོ། །སྦྲུལ་ནི་གཏན་མེད་པའོ། །ཐག་པར་མཐོང་བའི་བློ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའོ། །སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བའི་བློ་ནི་འཁྲུལ་བའི་ཤེས་པའོ། །འཁྲུལ་ན་མ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ལས་གཞན་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་ཐག་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ན། རྩྭའམ་སྤུའི་ཆ་ཤས་དུ་མ་འདུས་པ་ཙམ་དུ་མཐོང་སྟེ། ཐག་པ་ཟླུམ་རིལ་གཅིག་པུའི་བློ་ཞིག་པ་ན། ཆ་ཤས་འདུས་པ་ཙམ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པའོ། །ཐག་པ་དང་སྦྲུལ་ནི་འགོ་མཉམ་སྟེ་གཏན་མེད་པའོ། །ཆ་ཤས་འདུས་པ་ཙམ་དུ་མཐོང་བའི་བློ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའོ། །ཐག་པའི་བློ་ནི་སྦྲུལ་གྱི་བློ་དང་འདྲ་སྟེ་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་སྤུ་དང་རྩྭ་དེ་ཉིད་ལ་ཞིབ་དུ་བརྟགས་ན། རྡུལ་འདུས་པ་ཙམ་དུ་མཐོང་སྟེ། སྤུ་དང་རྩྭའི་ཆ་ཤས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ན། དོན་དང་བློའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་རྡུལ་དེ་ཉིད་ལ་བློས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། རྡུལ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་ཡོད་པར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དོན་དང་བློར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་ན། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའང་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཙམ་སྟེ། དངོས་པོ་ཉིད་མ་གྲུབ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མི་འགྲུབ་སྟེ། གང་ཞིག་སྟོང་། ཆོས་གང་གིས་སྟོང་། སུའི་སྟོང་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པར་རྟོགས་པ་ན། དོན་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགོ་མཉམ་མོ། །བློ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་འགོ་མཉམ་མོ། །འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་འགོ་མཉམ་མོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་མེད་པར་འགོ་མཉམ་མོ། །བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། དོན་དང་བློ་གཉིས་ག་ལའང་མཚན་ཉིད་འགོ་མི་མཉམ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བ་ན་སྐྲག་སྟེ་སྡང་བ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ཐག་པར་མཐོང་བ་ན་སྡང་བ་སྤངས་པའི་རློམ་སེམས་འབྱུང་སྟེ། ཆགས་པ་སྐྱེས་པའི་བློ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཐག་པའི་བློ་ཞིག་པ་ན་ཐག་པ་ཟླུམ་རིལ་ལ་ཆགས་པའི་བློ་སྤངས་ནས། དུ་མ་འདུས་པ་ཙམ་ལ་ཆགས་པའི་བློ་སྐྱེ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་དངོས་པོར་ལྟ་བ་མ་ལོག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆགས་སྡང་སྤང་བ་དང་སྐྱེ་བའི་བློ་ནི་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་གཞག་པའི་རྫས་མ་གྲུབ་ཙམ་ན། རེ་ཤིག་བར་གཞག་པའི་རྫས་དང་འགོ་མི་མཉམ་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྣང་བ་ཙམ་ལ་མི་སྐུར་པ་མ་གཏོགས་པ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་འགོ་མཉམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་སྣང་བ་མཐུན་པ་ཞིག་གཞིར་བྱས་པ་ལ། བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་ནི་འདི་ལྟར། ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་དག་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་སྣང་བ་དག་དང་། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་དག་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དུ་སྣང་བ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྣང་བ་དང་། གཉི་གའི་ཆ་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དུ་སྣང་བ་མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བཅས་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དུ་སྣང་བ་མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ལྡན་པ་དག་དང་།
Chinese
从……处说：天神帝释天分一半座位，与天神共享权力和享用，但由此贪欲之心更加增长，因此，由于贪欲的力量，再次堕落到阎浮提，变得愚昧，于是问人们：这地方是谁的地方？人们回答说：我们从长辈那里听说，这地方最初是名为“名闻无边”的国王的地方。说完，就像贪欲的心病被风吹动的蜡烛一样，当即死去。人们听到这件事后，感到非常惊讶，说道：从头顶产生，获得七宝的名闻无边，与天神帝释天平等，没有比这更伟大的人了。因贪欲之病而死，没有比这更卑劣的人了。唉玛，哦奇，呼德，我们对此感到惊奇。就像这样说一样，一切法在胜义谛上，一切戏论都寂灭，就像什么也不需要修持一样看待。然而，执着于真实的世俗的体性，认为有应该舍弃和接受的事物，这是非常不合适的执着，是令人惊奇的事情。如果不想真实地修持，那么一切世俗都变得平等，这是怎么回事呢？例如，当把绳子看成蛇的时候，绳子是真实存在的，蛇是完全不存在的。把绳子看成绳子的心是正确的认识，把绳子看成蛇的心是错误的认识。因为错误是不清净的，所以那个心本身也不像它所显现的那样存在，因此不会获得它的自性，只是从其他事物上假立的。然后，再次仔细观察那根绳子，只会看到草或毛的许多部分聚集在一起，当绳子是一个整体的念头消失时，部分聚集在一起才是真实存在的。绳子和蛇是平等的，都是完全不存在的。把绳子的各个部分看成是聚集在一起的心是正确的认识，把绳子看成绳子的心和把绳子看成蛇的心一样，是错误的认识。然后，再次仔细观察毛和草本身，只会看到微尘聚集在一起
English
From... it is said: The god Indra divided his seat in half, sharing power and enjoyment with the god, but from this, the desire and greed grew even greater. Therefore, due to the power of desire, he fell back into Jambudvipa, became ignorant, and then asked the people: Whose land is this? The people replied: We have heard from our elders that this land was originally the land of a king named "Fame Without End." As soon as they said this, like a candle blown by the wind, he died on the spot due to the disease of desire. When the people heard of this, they were very surprised and said: This Fame Without End, who was born from the crown of his head and obtained the seven precious things, was equal to the god Indra, and there was no one greater than him. He died from the disease of desire, and there is no one more base than him. Alas, oh, how strange, we are amazed by this. It is like saying this: In the ultimate truth, all phenomena are completely pacified, and it is as if there is nothing to practice. However, clinging to the characteristics of true conventional reality, believing that there are things to be abandoned and accepted, is a very inappropriate clinging and a cause for wonder. If one does not want to truly practice, then how can all conventionalities become equal? For example, when a rope is seen as a snake, the rope is truly existent, and the snake is completely non-existent. The mind that sees the rope as a rope is correct knowledge, and the mind that sees the rope as a snake is mistaken knowledge. Because error is impure, that mind itself does not exist as it appears, and therefore it will not attain its own nature, but is merely imputed from something else. Then, upon closer examination of that same rope, one sees only that it is a collection of many parts of grass or hair. When the thought of the rope as a single, round object disappears, the collection of parts is what truly exists. The rope and the snake are equal, both completely non-existent. The mind that sees the parts of the rope as being gathered together is correct knowledge, and the mind that sees the rope as a rope is the same as the mind that sees the rope as a snake, which is mistaken knowledge. Then, upon closer examination of the hair and grass themselves, one sees only that they are a collection of dust.
Chinese
诶！当了悟到毛和草的组成部分也不成立时，意义和心识的状况一切都和先前一样。然后又用心识来分析那个微尘，了悟到微尘本身也不成立，当见到只是以色为空的空性时，意义和心识等一切都和先前一样。然后又分析空性，这个叫做空性的东西也只是依赖于事物而安立的，如果事物本身不成立，那么空性也不成立，什么空？以什么法空？谁的空性？当了悟到没有什么要成立的法时，一切意义都平等地归于无有。一切心识都平等地归于错乱。一切错乱都平等地归于不如所显现的那样。一切不如那样的事物都平等地归于没有获得它的自性。当变成没有获得自性时，意义和心识两者在任何方面都没有不平等的特征。其中，最初见到蛇时，感到害怕而生起嗔恨。然后见到绳子时，生起舍弃嗔恨的傲慢心，生起贪执的念头。然后当绳子的念头消失时，舍弃了对绳子圆团的贪执，生起对仅仅是众多聚集的贪执，只要对事物的看法没有转变，那么舍弃和生起贪嗔的念头就不会改变，然而，对于意义的特征来说，只要没有成立真实安立的实物，就无法成立暂时安立的实物，除了不否定显现之外，一切特征都是平等的。同样，世俗的种种显现都是这样的：在共同的显现一致的基础上，显现出不同的差别，比如：对于业的分配，有显现为一致和不一致的，有显现为完全清净和完全不清净的，有显现为具有近取和不具有近取的，有显现为颠倒的和不颠倒的，以及显现为具有两者的部分的，以及见到颠倒显现的具有颠倒的，以及见到颠倒显现的具有不颠倒的。
English
E! When it is realized that even the components of hair and grass are not established, the state of meaning and mind are all the same as before. Then, when that very dust is analyzed by the mind, it is realized that the dust itself is not established. When one sees that there is only emptiness, which is emptiness of form, then all meaning and mind are the same as before. Then, when emptiness itself is analyzed, this thing called emptiness is merely established in dependence on things. If things themselves are not established, then emptiness is not established. What is empty? Empty of what dharma? Whose emptiness? When it is realized that there is no dharma to be established, all meanings equally go to non-existence. All minds equally go to confusion. All confusions equally go to not being as they appear. All things that are not like that equally go to not having obtained their own nature. When it becomes without having obtained its own nature, there is no characteristic in which meaning and mind are not equal. Among them, at first, when seeing a snake, one is frightened and hatred arises. Then, when seeing a rope, a conceited mind of abandoning hatred arises, and a mind of attachment arises. Then, when the thought of the rope disappears, abandoning the attachment to the round coil of the rope, the mind of attachment arises only to the collection of many. As long as the view of things is not reversed, the mind of abandoning and arising attachment and hatred will not change. However, for the characteristics of meaning, as long as the truly established entity is not established, the temporarily established entity cannot be established without being equal. Except for not denying mere appearance, all characteristics are equal. Similarly, all the various appearances of conventional truth are like this: Based on a common appearance that is consistent, different distinctions appear, such as: For the distribution of karma, there are appearances of being consistent and inconsistent, appearances of being completely pure and completely impure, appearances of having close appropriation and not having close appropriation, appearances of being inverted and not inverted, and appearances of having both parts, and seeing inverted appearances with inversion, and seeing inverted appearances with non-inversion.