Tibetan
་སྐོང་། །བདག་དང་གཞན་དུ་བྲལ་བའི་སྟོན་མཁན་རིན་ཆེན་མཛོད། །ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཡུལ་མེད་བདག་མེད་སྙིང་རྗེར་བསྟན། །ཞེས་པ་དང་། ཡུལ་ཕྱིར་ཆགས་ལ་ཡུལ་ལ་བསྔོ་བའི་དམིགས་པ་མེད། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་ཀྱང་ཀུན་གྱི་དགོས་འདོད་སྐོང་། བདག་དང་གཞན་དུ་མི་དམིགས་ཀྱང་། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཐརད་ཕྱིན་པར་མཛད། གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ཀྱང་བདག་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེས་ཆགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི། བདག་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཞེའོ། །ལྟ་བ་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང་། ཤེས་རབ་གནས་མེད་ཆགས་པའི་རྡུལ་བྲལ་ཡང་། །སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་སྐྱོ་བ་མེད། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་ལས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་བདེན་པར་ཚུལ་གཅིག་ཅིང་། །རང་གི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཤེས་ན། །གཞན་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྤང་བར་བྱ་བའང་མེད། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རིག་ནས། །མ་རིག་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡོངས་ཀྱིས་སྐྱེ། །སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས་སྒྱུ་མའི་ཏིང་འཛིན་ཀྱིས། །ཕན་འདོགས་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅིར་ཡང་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་འདྲའོ། །མདོར་ན་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས། སྙིང་རྗེ་ཆུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོར་ལྟ་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཉན་ཐོས་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བཞིན་ནོ། །ཐེག་པ་འོག་མའི་ཚུལ་ལས་སྨོན་ལམ་དང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཟེར་བ་དེའང་། ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཡིན་པར་ཟད་ཀྱི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། གསུང་དང་རྒྱས་ལ་དམིགས་དང་སྣང་། །སྒྱུ་མཁན་རི་མོའི་རྣམ་པ་བཞིན། །འབྱུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་རྨུགས་པ་ཡིས། །དེའི་དབང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་དམིགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་མཐུ་ལས། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའམ། རི་མོའི་རྣམ་པ་གཞི་མཐོན་དམན་མེད་བཞིན་དུ། མཐོན་དམན་དུ་སྣང་བ་རྣམས། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཞིག་གི་དབང་ལས་སྣང་བ་བཞིན་དུ། དམིགས་པ་དང་བཅས་ཅིང་འབྱུང་འཇུག་གི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བསྒྲིབས་ཤིང་རྨུགས་པར་བྱས་པའི་དབང་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མང་པོ་བརྗོད་མི་དགོས་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མི་རྫོགས་པའི་ཉེས་སྐྱོན་མེད་དོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ། ལྔ་པའོ།། །། ད་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་བཙལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བས་ཟིན་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། འཆིང་བའི་ནད་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་མ་ཟིན་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་རུང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ་ཟད་ཅིང་མཐར་ཐུག་འགྱུར། །དེ་དང་ལྡན་པའི་ལས་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་བཅོས་པའི་ཐབས་ཀྱང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་སྒོ་མང་དུ་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་ཀྱི་སྐྱོན་དྲུག་སྤངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་བཅུ་བསལ་བའི་བསམ་གཏན་ནི་ཐར་པའི་ལམ་མོ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་། ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐར་པའི་ལམ་མོ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ལ། བཟུང་བཏགས་བཀག་ཕྱེ་བཅོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐར་པའི་ལམ་མོ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་ཆོས་དྲུག་བཏུལ་བའི་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་ནི་ཐར་པའི་ལམ་མོ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་། ལུས་སེམས་ལྷ་དང་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཐར་པའི་ལམ་མོ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ། སེམས་བཅོས་པའི་ཐབས་མང་དུ་གསུངས་པའང་། ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་ཡང་མི་ནུས་ལ། བསྟན་པར་ཡང་མི་ནུས་པས་རེ་ཤིག་འདི་དག་ཙམ་བཤད་དོ། །སྒོ་འདི་དག་བསྟན་པ་ནི་གང་ཟག་མོས་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་སོ་སོ་ཡང་འབྱུང་ལ། ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕན་འདོགས་པའང་འབྱུང་བས་འདི་དག་ཙམ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་ཀྱི་སྐྱོན་དྲུག་ནི། བྱུང་ཚོར་དབང་གིས་གཡེང་བ་དང་། བྱིང་རྨུགས་དབང་གིས་འཐིབས་པ་དང་། ཐེར
Chinese
圆满。断绝自他的导师珍宝藏，显示一切成就的无处无我之悲心。如是说。为了所缘而执着，却无有回向所缘之目标。如是等等宣说。菩提心虽无有可现证之法，然能圆满一切所需所欲。虽不执着自他，然能究竟成办自他之义。虽无有可成就之处，然能生起无我之悲心。虽为利有情而以悲心执着，然无有完全回向之目标，此乃无我之悲心。见解宝灯论中也说：智慧无处，远离执着之尘垢，然悲心不厌倦有情界。如是宣说。方便与智慧明灯论中说：有情与佛陀，真实一理，若知自心即是佛，则无有从他处可成就之事。如是故，亦无有可舍弃者。如是了知此等法之理后，对无明者生起完全的悲心。生起悲心后，以幻化之等持，示现利益助益之方便行持。如是宣说之理亦是如此。总之，了悟诸法平等性无二，则悲心不会变小，如佛陀和菩萨。执着实有则悲心不会变大，如声闻和凡夫。下乘之理，从祈愿和修习之力，会生起色身的功德。如是说，那也只是业力的力量而已，并非无二菩提心的力量。如此说，大鹏鸟经中说：声音和广大所缘和显现，如魔术师的图画之相。生起融入智慧昏昧，从其力而生起。如是宣说。依止殊胜正法的经典，以及依止佛陀的力量，显现生起广大的功德等，譬如幻术的形象，无有实相而显现，或者图画的形象，本来没有高低，却显现有高低，如同被遮蔽的因缘之力而显现一样，具有所缘并且生
English
Accomplishes. The teacher who is free from self and other is a treasure of jewels, showing the compassion of no place and no self where all is accomplished. It is said, "Clinging to an object, there is no aim of dedicating to the object." It is said and so on. Although the mind of enlightenment has no dharma to be directly realized, it fulfills all needs and desires. Although it does not cling to self and other, it perfectly accomplishes the benefit of self and other. Although there is no place to be accomplished, compassion without self arises. Although clinging with compassion for the sake of sentient beings, there is no aim of complete dedication, this is compassion without self. The Jewel Lamp of View also says: Wisdom has no place, free from the dust of clinging, yet compassion does not tire of the realm of sentient beings. It is said. The Lamp of Clear Method and Wisdom says: Sentient beings and Buddhas are truly of one nature, and if you know that your own mind is the Buddha, then there is nothing to be accomplished from elsewhere. Therefore, there is nothing to be abandoned. Having understood such a Dharma, compassion arises completely for the ignorant. Having arisen compassion, with the samadhi of illusion, it shows various ways of benefiting and helping. The way it is said is also like that. In short, understanding the equality of Dharma as non-dual, compassion does not become small, like Buddhas and Bodhisattvas. Looking at things as real, compassion does not become great, like Hearers and ordinary people. From the ways of the lower vehicles, from the power of aspiration and meditation, the qualities of the form body will arise. It is said, that is only the power of karma, not the power of the non-dual mind of enlightenment. It is said like this: In the Great Garuda it says: Sound and vast object and appearance, like the image of a magician's drawing. Arising and entering, the wisdom is obscured, and from its power it arises. It is said. Relying on the scriptures of the supreme Dharma, and relying on the power of the Buddha, the appearance of great qualities arises, like the image of an illusion, appearing without reality, or the image of a drawing, originally without high or low, but appearing high and low, like appearing from the power of an obscuring cause, with an object and arising.
Chinese
由俱生执著的障碍，大智慧被遮蔽和昏暗的力量所致，会显现出如同功德的形态。然而，那并非菩提心自性的功德。无需多言，大圆满之法中，没有佛法不圆满的过失。这是宣说大圆满正论的章节，第五品。现在，对于那些不能如实安住于大圆满之法的人，将要宣说以勤奋努力的方便来寻找道路，那也要以大圆满的见地来摄持。因为菩提心大乐是佛法的根本，能拔除一切束缚的疾病。如是说：从修持菩提心中，任何未被普贤行愿所摄持的善法，普贤行也是魔业，终将耗尽和完结。与此（菩提心）相应的业，即使是魔业，也被称为菩提行。就像这样所说。对此，调伏心性的方法，从波罗蜜多的方式和密咒的方式来看，显现出许多门径。例如，舍弃禅定的六种过失，消除十种障碍的禅定，是解脱之道。也有说：舍弃五种过患，具备八种作用的等持，是解脱之道。也有说：对于蕴、界、处之法，以执持、施设、遮止、分析、摧毁的等持，是解脱之道。也有说：调伏心性本性难以调伏的六种法，通过念诵和禅定，是解脱之道。也有说：专注于身、心、本尊三者的等持，是解脱之道。像这样等等，虽然宣说了许多调伏心性的方法，但既不能全部见到，也不能全部宣说，所以暂时只说这些。宣说这些门径，是因为众生随各自的意乐而进入不同的途径，而且彼此之间也能互相帮助，所以只说这些。其中，禅定的六种过失是：被生起的感觉所控制而散乱，被昏沉睡眠所控制而迟钝，以及
English
Due to the obscurations of clinging to inherent existence, and by the power of the great wisdom being obscured and dimmed, appearances that seem like qualities arise. However, those are not the qualities of the nature of bodhicitta. There is no need to say much, in the way of Dzogchen, there is no fault of the Buddha's teachings being incomplete. This is the chapter on explaining the treatise of Dzogchen, the fifth. Now, for those who cannot abide as they are in the way of Dzogchen, I will explain how to seek the path with methods involving effort, which should also be grasped by the view of Dzogchen. Because the great bliss of bodhicitta is the root of the Dharma, it removes all diseases of bondage. It is said thus: From meditating on bodhicitta, any virtuous Dharma not grasped by Samantabhadra's aspirations, even the practice of Samantabhadra is the work of Mara, which will be exhausted and come to an end. Actions endowed with this (bodhicitta), even the work of Mara, are said to be the practice of enlightenment. It is like that which is said. Regarding this, the methods for taming the mind, from the ways of the Paramitas and the ways of Secret Mantra, many doors appear. For example, abandoning the six faults of meditation and eliminating the ten obscurations, meditation is the path to liberation. It also says: Samadhi that abandons the five faults and possesses the eight activities is the path to liberation. It also says: For the dharmas of the aggregates, elements, and sense bases, samadhi that holds, imputes, blocks, analyzes, and destroys is the path to liberation. It also says: Taming the six dharmas that are difficult to tame by nature, through recitation and meditation, is the path to liberation. It also says: Samadhi that focuses on body, mind, and deity is the path to liberation. Like this and so on, although many methods for taming the mind have been taught, one cannot see them all, nor can one explain them all, so for now, I will only explain these. Explaining these doors is because beings enter different paths according to their individual inclinations, and they can also help each other, so I will only explain these. Among them, the six faults of meditation are: being distracted by the power of arising feelings, being dulled by the power of drowsiness and sleepiness, and