Tibetan
མི་ཤེས་སྨིགས་རྒྱུ་འཆོས་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་འཁྲུལ་རྟོག་གི་རྐྱེན་མ་ཟད་པ་དེ་སྲིད་དུ། དོན་མེད་ཀྱང་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་སྨིགས་རྒྱུ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་བཅོས་སུ་མེད་དེ། བཅོས་སུ་མེད་པ་བཞིན་དུ་འཆོས་པ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི། སྨིགས་རྒྱུ་འཆོས་པར་འདོད་པ་དང་འདྲའོ། །དེས་ནི་སྣང་རྟོག་བཅོས་སུ་མེད་ཅིང་དགག་དུ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སྣང་རྟོག་གི་རྗེས་སུའང་འབྲང་དུ་མེད་པར་སྟོན་ཏེ། མི་རྟོག་མཚན་མེད་སེམས་ཉིད་ཀྱིས། །མཚན་མ་མེད་ལའང་གནས་མི་བྱེད། །མཚན་མ་མེད་ལའང་མི་གནས་ན། །མཚན་མར་མི་གནས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཚོལ་བའི་བློ་མི་སྐྱེད་པས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་མར་ཞེན་ཅིང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་མཚན་མ་མེད་པའི་སེམས་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བློ་གང་གིས་མཚན་མ་མེད་པ་ལའང་གནས་རྟེན་མི་འཆའ་ན། །མཚན་མ་ལ་གནས་རྟེན་མི་འཆའ་བ་སྨོས་ཅི་ཞིག་དགོས་ཞེའོ། །ལྟ་བ་རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང་། སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་མ་བཀག་མངོན་སུམ་སྟེ། །མཚན་མེད་རོ་གཅིག་དོན་དམ་དབྱིངས་སུ་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཡང་དེ་འདྲའོ། །དེ་ལྟ་བུར་བཅོས་པ་མེད་པར་གཞག་པའི་དོན་འདི། ལུས་སེམས་བཅོས་མེད་ཐབས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་མཚན་མེད་ནམ་མཁའ་ནི། །དམིགས་དང་མི་དམིགས་རྩོལ་དང་བྲལ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཡང་། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་ལྟའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྩ་བ་མེད་ཕྱིར་གང་ལྟར་ཡང་། །གནས་པ་མེད་དེ་མི་གནས་ན། །མི་འགལ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པའི་རྩོལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བའི་གནས་མེད་དོ། །ལུས་ངག་གི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བསམ་གཏན་ཀྱི་གལ་གེགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཅིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱི་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་གོལ་སྒྲིབ་སུམ་ཅུ་པོ་ཉིད་ཀྱང་། ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ཀྱི་གལ་གེགས་ཡིན་ན། དེ་ལས་འདིར་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་གལ་གེགས་སུ་གྱུར་པ། འཛིན་པ་ཆ་འཕྲ་ཞིང་དེ་ཉིད་གེགས་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཅིག་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་གལ་གེགས་གཙོར་སྟོན་པའི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུལ་ཀུན་ལ་འཇུག
Chinese
如不识幻术而欲改造幻象一般。如是说，只要迷惑错觉的因未尽，那么，无意义却显现有意义的觉识，如幻象般生起就不会断绝。如果知道它的自性，就无法改造，如无法改造一般地想要改造，就如同想要改造幻象一般。因此，这显示了显现和错觉是无法改造且无法否定的。此外，也显示了不应追随显现和错觉，不思不念无相心性，于无相亦不住，于无相亦不住，于有相何须说。如是说，因为不生起寻求事物的念头，所以是无分别。对于此，因为远离了对相的执着和固守，所以称为无相之心，像这样的心，如果对无相也不安住，那么，对于有相不安住，又何须多说呢。见地宝灯中也说，幻象之自性，不遮显现，无相一味，于胜义界中证悟。所说的道理也是如此。像这样安住于无改造的意义，在《身心无改造方便灯》中也说到，犹如无相虚空般，无有缘与无缘，勤作与离勤。如是心性虚空亦，自性即是如是也。身等亦复如是，无有根本故，无论如何，无有安住，若不安住，即成不违越。如是说，譬如虚空，因为没有自己的相，所以没有缘于境和不缘于境的勤作。同样，心也因为自性空，所以没有勤作的处所。身语的一切造作也是如此。这是所要表达的意义。现在稍微讲一下禅定的障碍，总的来说，前面所讲的三十种过失和障碍，也是见和修的障碍，所以，在这里稍微讲一下与此相关的障碍，即执着细微，难以分辨其是否为障碍。下面稍微讲一下主要阐述禅定障碍的（内容），菩提心遍入一切境。
English
It is like trying to modify an illusion without recognizing it. It is said that as long as the cause of delusion and misperception is not exhausted, the arising of consciousness that appears meaningful even though it is meaningless, like an illusion, will not cease. If one knows its nature, it cannot be modified. Trying to modify it as if it cannot be modified is like wanting to modify an illusion. Therefore, this shows that appearances and misperceptions cannot be modified or negated. Furthermore, it also shows that one should not follow appearances and misperceptions. Non-thinking, signless mind itself, does not abide even in the signless. If it does not abide even in the signless, what need is there to mention abiding in the signed? It is said that because the mind of seeking things does not arise, it is non-conceptual. Because it is free from clinging to and grasping at signs, it is called the signless mind. If such a mind does not settle and rely even on the signless, what need is there to say that it does not settle and rely on the signed? In the Precious Lamp of Views, it is also said, "The nature of illusion, unblocked manifestation, signless one taste, realized in the realm of ultimate truth." The way it is said is also like that. This meaning of abiding without modification is also spoken of in the Lamp of Unmodified Methods for Body and Mind: "Just like the signless sky, without object and without non-object, effort and without effort. Likewise, the mind itself is also like the sky, by its very nature, it is like that. The body and so on are also like that, because there is no root, in any way, there is no abiding, if there is no abiding, it becomes non-contradictory." It is said that, for example, the sky, because it has no own sign, there is no effort of focusing on objects or not focusing on objects. Similarly, the mind also, because it is empty of self-nature, there is no place for effort. All the actions of body and speech are also like that. This is the meaning to be expressed. Now, I will briefly explain the obstacles to meditation. In general, the thirty faults and obscurations mentioned above are also obstacles to view and practice. Therefore, here, I will briefly explain the obstacles that are somewhat related to this, that is, subtle clinging, and it is difficult to distinguish whether it is an obstacle or not. Below, I will briefly explain the (content) that mainly elucidates the obstacles to meditation, the Bodhicitta pervades all objects.