Tibetan
་བློ་དང་ལྡན་ན་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། བླང་དོར་གྱི་བློས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་རྩལ་ཆེན་སྤྲུགས་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། བསྒྲུབ་མེད་རྩལ་སྤྲུགས་སྨོན་པ་མེད་པ་ཡི། །བྱ་མེད་ལྷུན་རྫོགས་སྔ་མའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །རྟོག་སྤྱོད་རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་ལ། །ལོག་རྟོག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བསླུ། །གཉིས་མེ་བདེ་ཆེན་སེམས་ཅན་ཀུན་སྤྱོད་ལ། འཁྲུལ་པས་ནོར་པའི་ལམ་དུ་བརྟགས་པའང་། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་ཆེན་དེ་ལས་མི་གཉིས་པས། །མཉམ་པར་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་རྗེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་མེད་པས་བསྒྲུབ་དུ་མེད་དེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ལ་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པས་རྩལ་སྤྲུགས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གོང་དུ་བགྲོད་དུ་མེད་པས་སྨོན་པ་མེད་དོ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་དབྱེར་མེད་པས་བྱ་བ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་གནས་པས་ལྷུན་ཀྱིས་རྫོགས་ཏེ། སྔ་མ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་འཁྲུལ་པའི་བློས་བསླད་ཀྱང་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར། རྟོག་སྤྱོད་རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་ལ། །ལོག་རྟོག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བསླུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟོག་པའི་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ན། དེས་བསྐྱོད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ག་ལ་འགྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་བསླད་པས་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། སྨིགས་རྒྱུའི་ཕུང་པོས་ནམ་མཁའ་བསླད་དུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །བསླད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྨིགས་རྒྱུ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་རང་བཞིན་ཐ་དད་མེད་དེ་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན། འཁྲུལ་པས་འཁོར་བའི་ལམ་དུ་བརྟགས་པ་དང་། མ་འཁྲུལ་བས་ཐར་པའི་ལམ་དུ་བརྟགས་པ་གཉིས་གའང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐྱེས་བུ་གང་གིས་དོན་དེ་རྟོགས་ཤིང་རྡེང་དུ་གྱུར་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་གནས་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང་དགོངས་པ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། མཉམ་པར་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱི་རྗེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཚིག་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང་། ཟིན་པས་རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་ཏེ། །ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
如果具有智慧，就能获得平等之王佛陀的果位，如果以取舍之心，则无法获得。这是它的意思。这种道理也在《大成就者之舞》中说过，是这样说的：无修即是舞，无愿即是求，无作任运成，本初之本性。清净之觉观，大乐之自性，邪念孩童行，何能把其欺？二元灭尽大乐，有情皆可行，错认歧途者，于上所示大路，实则无二分，若能知平等，即是诸佛主。这样说是因为，有情和佛陀的自性没有分别。因为无法用道来修正，所以是无修的，因为智慧和所知无法分割，所以是舞。因为功德的差别无法超越，所以是无愿。因为没有不相容和对治的差别，所以是无作。因为一切佛法本来就存在，所以是任运成就，称为本初之本性。即使以迷惑之心来玷污这样的意义，自性也不会改变。因此说：清净之觉观，大乐之自性，邪念孩童行，何能把其欺？这样说是因为，如果分别念的自性本身没有成立，那么由它所驱动的造作行为又怎么能成立呢？因此，心性是无二的菩提心，是大乐。它怎么会被玷污所改变呢？就像幻化的尘埃无法玷污虚空一样。看似被玷污，那本身就是清净的大道。就像幻象和虚空没有本质上的差别，没有分别一样。因为迷惑而认为是轮回之路，和不迷惑而认为是解脱之路，这两者在自性上没有差别。任何瑜伽士如果领悟了这个道理，并且坚定不移，安住于此，那么，因为与普贤王如来金刚萨埵的意趣相合，所以说：若能知平等，即是诸佛主。是这样说的。这种道理也在《金刚六字》中说：因执著而舍弃勤作之病，因任运安住而安放。是这样说的。一切法
English
If one possesses wisdom, one will attain the state of Sameness King, the Buddha. If one relies on a mind of acceptance and rejection, one will not attain it. This is what it means. This very principle is also taught in the "Great Accomplishment Dance," which states: Without practice, the dance; without aspiration, the wish; without action, spontaneously accomplished; the primordial Suchness. Pure awareness, the nature of great bliss, how can childish actions of wrong thought deceive it? In the great bliss where duality is extinguished, all sentient beings can act. Even the mistaken path of delusion is not different from the great path shown above. If one knows sameness, one is the lord of all Buddhas. This is said because the nature of sentient beings and Buddhas is inseparable. Because it cannot be corrected by the path, it is without practice. Because there is no separation between knowledge and the object of knowledge, it is the dance. Because the distinction of qualities cannot be surpassed, it is without aspiration. Because there is no distinction between incompatibility and antidote, it is without action. Because all the Buddha's teachings are inherently present, it is spontaneously accomplished, and it is called the primordial Suchness. Even if one defiles such a meaning with a deluded mind, the nature does not change. Therefore, it is said: Pure awareness, the nature of great bliss, how can childish actions of wrong thought deceive it? This is said because if the nature of conceptual mind itself is not established, how can the actions of formation driven by it be established? Therefore, the nature of mind is the non-dual Bodhicitta, the great bliss. How can it be changed by defilement? Just as a mirage's dust cannot defile the sky. That which appears to be defiled is itself the great path of purity. Just as there is no difference in nature between a mirage and the sky, they are inseparable. Because there is no difference in nature between considering it the path of samsara due to delusion and considering it the path of liberation due to non-delusion. Whichever yogi realizes this meaning and becomes steadfast, abiding in that state, because it is in accordance with the intention of Samantabhadra Vajrasattva himself, it is said: If one knows sameness, one is the lord of all Buddhas. This is what is said. This principle is also stated in the "Six Vajra Syllables": By grasping, the disease of effort is abandoned; by spontaneously abiding, it is placed. This is said because all phenomena