Chinese
加持吧。世界坏劫所坏灭，也以此调伏而加持。甚至八万四千烦恼使众生烦恼，以及四魔也使诸佛不能成办佛的事业，（这些）都会发生。共同的教言中，外器世界和内情世界，是众生的业力所成就。然而这两种情况显现没有差别，显现的所依处也没有，仅仅是显现的因缘，慈悲和业力两者都可以共同转变。显现本身也同样可以成为解脱和束缚两者的因缘。所以，无论哪种方式都可以成立。如果像随顺不欺骗的智慧那样成立真实，那么就会像慈悲的加持一样成为真实。瑜伽的行为没有抓住要点，被烦恼的束缚所抓住的三种障碍是：像这样，瑜伽士的所有行为，总的来说有三种：为了供养圣者，以嬉戏庄严的坛城的方式，献供会供和布施；为了利益众生，开始事业大海；为了生起福德资粮，供养上师和行布施等，所有积累福德的事物，都不要舍弃，要抓住要点，应该享用，如果变成烦恼的束缚，那就是障碍。这三种的顺序和意义很容易理解，所以没有写出来。最后是被经文歪曲所抓住的障碍是：因此，那个经文本身，从那个（经文）到那个（行为）会变成障碍。像那样，在那上面如果那样思辨，在那上面就无法获得那个本身。这样说，在那上面，经文的心的精髓，菩提的自性，那个本身是基础的殊胜，所以是经文本身。在那上面，行为是为了获得和证悟那个本身，产生有无的分别念和语言的努力，全部都是障碍，就像海被风所搅动一样。因此，如果安住于自己的自性，就像安住在自己的本性中一样，安住在广大的安乐中，通过思辨是无法获得的。
English
Bless. Even the destruction of the world by the eon of destruction, may it be blessed by subduing it in that way. Even the eighty-four thousand afflictions that afflict beings, and the four maras that prevent Buddhas from accomplishing the deeds of Buddhahood, will occur. In the common teachings, the outer world and the inner sentient world are said to be accomplished by the karma of sentient beings. However, in these two cases, there is no difference in appearance, and there is no basis for appearance. Merely as a cause for appearance, both compassion and karma can be transformed in common. The appearance itself can equally become a cause for both liberation and bondage. Therefore, it seems that either way can be established. If it is established as true, like the unerring mind that follows, then it will become true like the blessing of compassion. The actions of yoga do not grasp the point, and the three obscurations that are grasped by the bonds of affliction are: Thus, all the actions of a yogi, in short, are of three kinds: In order to worship the noble ones, offering and bestowing the assembly offering in the manner of a playful and ornate mandala; initiating an ocean of activities for the benefit of beings; and in order to generate a collection of merit, offering to the lama and giving alms, etc. All things that accumulate merit should not be abandoned, but should be grasped in essence, and should be enjoyed. If it becomes a bond of affliction, then it is shown as an obscuration. The order and meaning of these three are easy to understand, so they are not written out. Finally, the obscuration that is grasped by scriptural distortion is: Therefore, that very scripture, from that (scripture) to that (action) will become an obscuration. In that way, if one speculates on that, then one will not be able to attain that itself. Thus it is said, on that, the essence of the mind of the scripture, the nature of bodhi, that itself is the supreme of the basis, so it is the scripture itself. On that, the action is for the sake of attaining and realizing that itself, generating thoughts of existence and non-existence and the effort of speech, all of which are obscurations, like the ocean stirred by the wind. Therefore, if one abides in one's own nature, just as one abides in one's own nature, abiding in great bliss, it cannot be attained through speculation.
Tibetan
མི་འགྱུར་རོ། །ཞེའོ། །འདི་ནི་ཆུ་དང་མེ་ནི་མ་བཅོས་ན་རང་དྭངས་ཤིང་གསལ་ལ། ཇི་ལྟར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་རང་ལ་རང་སྒྲིབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་ན་བཅོས་མི་དགོས་ལ། བཅོས་པར་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་དངོས་གཞིའང་མི་རྙེད་དོ། །མ་ཤེས་ན་ཇི་ལྟར་ནན་གྱིས་བཅོས་ཀྱང་རྟོག་པ་སྔ་ཕྱི་རྗེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དཔེར་ན་སྤྲིན་དཀར་ནག་གཉིས་ག་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་གོལ་སྒྲིབ་སུམ་བཅུས་གོལ་ས་དང་སྒྲིབ་པ་བཅད་པ་དེ་ཉིད། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པའང་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་བསྟན་པའང་ཡིན་ནོ། །ཡིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་པའོ། །འདི་གསུམ་ནི་ཆེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་མདོར་བསྡུས་པའི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། ཅིར་སྣང་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཡིན་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིར་སྣང་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་དེ། སྣང་བ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པའོ། །མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཞིང་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །ཚིག་འདི་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །དེ་ལ་གདིང་ཆེན་པོ་གསུམ་ནི། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དྲུག་མན་ངག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ངང་དང་། རང་བཞིན། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ངང་མ་བྱས་པ། རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་མ་བྱས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པས་ཇི་ལྟར་བསླད་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །མ་བཅོས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཅོས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བོགས་དབྱུང་དུ་མེད་པའོ། །ལྷུན་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་བགྲོད་ཅིང་སྦྱོང་བ་ལས་འདས་པའོ། །དོན་འདིས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐའ་དག་བསྡུས་སོ། །དེ་ལ་མན་ངག་གི་རྩ་བ་གསུམ་ནི། གོལ་སྒྲིབ་སུམ་བཅུའི་གོལ་ས་བཅད་པ་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ལུང་ལ་མ་བརྟེན་པའི་མན་ངག །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་གོལ་སྒྲིབ་སུམ་བཅུས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་དང་། རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བཅད་དོ། །འདིར་ཡང་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བྱང
Chinese
不会改变的。说完了。这就像水和火，如果不加修饰，自然清澈明亮。但如果有所作为，就会自己遮蔽自己。同样，如果认识到心的本质是无自性的，就不需要修饰，也找不到修饰的对象和修饰的主体。如果不明白这一点，无论如何努力修饰，也只是徒劳地增加前后念头的分别。例如，就像白色和黑色的云彩遮蔽天空一样。这样，通过三十种迷途和遮蔽，断除了迷途之处和遮蔽之处，这本身就是显现菩提心的自性，也是指示菩提心的安住方法。有三种存在的方式：是普贤，是普贤母，是无二。这三者是五种大的精要口诀的概括。无论显现什么，都是对普贤的游舞的掌握，因此称为普贤。无论显现什么，其自身本质都没有成立，因此称为普贤母。对于它来说，也没有两种特性的成立，因为显现本身就是不生的。不生本身显现为多种多样，慈悲的加持 непрерывно. 这三个词也概括了大圆满的所有意义。对于它来说，有三种大的把握，是将六个大的明点归纳为口诀。哪三个呢？本性，自性，大自在。对于它来说，本性是不造作的，自性是不修饰的，大自在是任运自成的。对于它来说，不造作是指无论众生的迷惑如何玷污，心的自性也不会改变。不修饰是指无论诸佛以何种方法修饰，菩提心的功德也不会增加。任运自成是指因此超越了行持和修习。这个意义也概括了大圆满的所有意义。对于它来说，有三种口诀的根本，是三十种迷途和遮蔽的迷途之处的断除的概括。哪三个呢？不依赖经论的口诀，不是从因产生的果，不是从心产生的法。对于它来说，三十种迷途和遮蔽也断除了没有证悟菩提心的自性，以及通过勤作和修持的力量而获得的可能。这里也指示了这一点。对于它来说，菩
English
It will not change. That's all. This is like water and fire, which are naturally clear and bright if left unadorned. But if there is action, it obscures itself. Similarly, if one realizes that the nature of mind is without inherent existence, there is no need for adornment, and neither the object to be adorned nor the subject that adorns can be found. If this is not understood, no matter how hard one tries to adorn it, it only serves to increase the distinctions between past and future thoughts. For example, it is like white and black clouds obscuring the sky. Thus, by means of the thirty strayings and obscurations, the very cutting off of the places of straying and the obscurations is the manifestation of the nature of bodhicitta, and it is also the pointing out of the way to abide in bodhicitta. There are three ways of being: being Samantabhadra, being Samantabhadri, and being non-dual. These three are the condensed pith instructions of the five greatnesses. Whatever appears is the mastery of the play of Samantabhadra, therefore it is called Samantabhadra. Whatever appears, its own essence is not established, therefore it is called Samantabhadri. For it, there is no establishment of two characteristics, because appearance itself is unborn. The unborn itself appears in various ways, and the blessings of compassion are непрерывно. These three words also summarize all the meaning of Dzogchen. For it, there are three great assurances, which are the six great bindus condensed into pith instructions. What are the three? Nature, self-nature, great sovereignty. For it, nature is uncreated, self-nature is unadorned, and great sovereignty is spontaneously accomplished. For it, uncreated means that no matter how the delusion of sentient beings defiles it, the nature of mind does not change. Unadorned means that no matter how the Buddhas adorn it with methods, the qualities of bodhicitta cannot be increased. Spontaneously accomplished means that therefore it transcends going and training. This meaning also summarizes all the meaning of Dzogchen. For it, there are three roots of pith instructions, which are the condensation of the cutting off of the places of straying of the thirty strayings and obscurations. What are the three? Pith instructions that do not rely on scriptures, results that do not arise from causes, and dharmas that do not arise from mind. For it, the thirty strayings and obscurations also cut off the possibility of not realizing the nature of bodhicitta, and of obtaining it through the power of effort and practice. This is also indicated here. For it, Bo-
Tibetan
་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས། བློ་ལ་བཅད་པའི་མན་ངག་གི་དམ་པ་ཡིན་ཡང་། ལུང་གི་སྒྲ་ལ་རྟེན་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཡང་། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙིང་རྗེས་བསྡུས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཡང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བསྒྲུབས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདར་ཤ་ཇི་ལྟར་གཅད་ཅེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་འདུས་པས། སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཤེས་བྱ་གཞན་མེད་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པས། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ཤེས་བྱའི་བྱ་བ་བཞི་ལས་འདས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པས་གདར་ཤ་བཅད་ཅེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་མེད་པའི་ཆེ་བས་ལ་བཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་པ་དང་སངས་མ་རྒྱས་པ་གཉིས་མེད་ན་ཅི་ཞིག་བརྩལ་ཏེ་བརྩལ་དུ་མེད་པར་ལ་བཟླའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ལ་ལྷུན་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཆིངས་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་པའོ། །སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲིད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལས་ཀྱི་ཚེ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོ། །མི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚེ་བཀག་པ་རྣམས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ། སྤྱི་བོས་བཀུར་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་རྡེང་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དག་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་རྣམས་གཞུང་གི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ
Chinese
菩提心是所有法的心髓，虽然是断除疑惑的口诀，但也不依赖于经文的声音。菩提心虽然自性光明，但也不是心所生的智慧、禅定和慈悲所包含的。菩提心虽然是圆满正等觉，但也不是从福德和智慧资粮的因中修成的。那么，菩提心一个大明点如何断除所有所知的杂质呢？因为所有法都包含在心中，除了心之外没有其他的所知，而心的自性就是菩提，如上所示，无疑超越了所知的四种作用且没有污垢，所以称为断除杂质。从一切到一切都没有成佛的伟大之处称为超越，如果成佛和不成佛二者都不存在，那么要努力什么呢？因为没有努力而超越。像这样具有意义的瑜伽士们，自然安住于普贤无别的地上，普贤无别的地是所有佛地的总纲，也就是大圆满的意义。被称为第二金刚萨埵，是与金刚萨埵的意趣相合。存在和不存在，存在是指众生业力所生的寿命，也就是异生和菩萨。不存在是指业力所阻止的寿命，也就是声闻和缘觉。所有这些都像如意宝珠自在王一样，值得以头顶恭敬，是证悟大圆满意义并坚定的瑜伽士大士们，因为他们是第二金刚萨埵。将会这样宣说。他们已经结合经文的集合，阐述了菩提心的自性、菩提心的伟大以及菩提心的过失和障碍。现在将要阐述菩提心的安立方法，简而言之
English
Since the mind of enlightenment is the essence of all dharmas, although it is the supreme instruction for cutting through doubts, it does not rely on the sound of scriptures. Although the mind of enlightenment is naturally luminous, it is not encompassed by the mental factors of wisdom, samadhi, and compassion. Although the mind of enlightenment is perfect and complete Buddhahood, it is not accomplished from the cause of accumulating merit and wisdom. How, then, does the one great bindu of the mind of enlightenment sever all the impurities of knowable objects? Because all dharmas are contained within the mind, and there is no other knowable object apart from the mind, and the very nature of the mind is enlightenment, as shown above, it undoubtedly transcends the four functions of knowable objects and is without defilement, therefore it is called severing impurities. The greatness of not being enlightened in everything from everything is called transcendence. If there is no such thing as being enlightened or not being enlightened, then what is there to strive for? Because there is no striving, it is transcendence. Such yogis who possess meaning naturally abide on the ground of Samantabhadra without differentiation. The ground of Samantabhadra without differentiation is the general principle of all Buddha-lands, which is the very meaning of the Great Perfection. Being called the second Vajrasattva means being in accord with the intention of Vajrasattva. Existence and non-existence: existence refers to the life created by the karma of sentient beings, namely ordinary beings and Bodhisattvas. Non-existence refers to the life obstructed by karma, namely Shravakas and Pratyekabuddhas. All of these, like the wish-fulfilling jewel, the king of power, are worthy of being honored with the crown of the head, and are the great yogis who have realized the meaning of the Great Perfection and are steadfast, because they are the second Vajrasattva. It will be taught in this way. They have explained the nature of the mind of enlightenment, the greatness of the mind of enlightenment, and the faults and obscurations of the mind of enlightenment, together with the collection of texts. Now, the method of establishing the mind of enlightenment will be explained, in brief.