Tibetan
་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་སེལ་བ་བཞི་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་། བྱེད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་། རིགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་ཚད་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དངོས་གཞི་མ་ལོག་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པར་གཞག་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དང་རིགས་པའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དངོས་གཞི་མ་ལོག་ན་དེ་རྣམས་རིགས་པར་གཞག་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་དྲི་མ་ཡོད་པ་ནི། མེ་ཤེལ་ལ་ཚ་བའི་རེག་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞི་ལོག་པ་ནི་རི་དྭགས་མེའི་གཙང་སྦྲ་ཅན་ལ་མེ་ཚ་བའི་དངོས་གཞི་ལོག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །རིགས་པ་བཞིའི་ཐལ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་བསྒྲུབ་པ་ཐལ་དྲགས་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་ལྡོག་སྟེ། མཐའ་རང་བཞིན་རྒྱུར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཐལ་དྲགས་ན། བྱེད་པ་དང་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་མི་ལྡོག་སྟེ། མཐའ་བྱེད་པ་པོ་རྒྱུར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཐལ་དྲགས་ན། དབང་ཐམས་ཅད་མི་ལྡོག་སྟེ། མཐའ་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཐལ་དྲགས་ན། རིགས་པ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དྲི་མ་མྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མཐར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པ་ན། ཕལ་ཆེར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་དང་མངོན་སུམ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཚད་དང་ཐལ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་ལ་བློས་འཇལ་བ་ན། གོང་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བློས་དམིགས་པ་དང་། ཚོར་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བློ་ལ་སྣང་བ་དང་། ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བློས་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཚོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཡང་། འཁྲུལ་པ་སེལ་མི་ནུས་པས་ད་རུང་གཞལ་བྱ་ཡིན་ཏེ། རྫས་ལྟ་བུ་ཞིག་དུ་ཟད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ནི་སྒྲོ་སྐུར་ཡང་སེལ་མི་ནུས་པས་ངོས་མི་ལྟ་བུ་ཞིག་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ལ་འཇལ་བར་བྱེད་པའི་སྲང་ལྟ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱང་གཉིས་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བོ།
Chinese
进行确立的就是确立合理的理路。这四种遣除是：对自性存在怀疑，对作用存在怀疑，对显现成立存在怀疑，对理路存在怀疑，按顺序进行遣除。这些的对境和标准是：如果自性的本体没有污垢并且本体没有颠倒，就可以安立为自性的理路。同样，如果作用和显现成立和理路的本体没有污垢并且本体没有颠倒，就可以将这些安立为理路。其中，自性的本体有污垢，比如火晶有热的触感。其中，本体颠倒，比如有鹿麝香者，火的热的本体颠倒。对其他的也应各自相应地进行结合。四种理路的过失是：如果以自性的理路进行确立太过分，那么一切事物都不会改变，最终会成为说自性是因。如果行为作用的理路太过分，那么一切行为和努力都不会改变，最终会成为说作者是因。如果依赖的理路太过分，那么一切能力都不会改变，最终会成为说自在天是因。如果确立合理的理路太过分，那么理路在所有情况下都会变得没有污垢，最终会变成显现的傲慢。其中，说有事物者在确立事物时，大多以自性的理路和现量进行确立，因此要讲述这两者的标准和过失。其中，以智慧衡量意义时，如前所说，以分别念所区分的智慧来缘取，以感受所区分的智慧来显现，以无垢智慧所区分的智慧来证悟。其中，在感受的行境中显现虽然是体验，但因为不能遣除错乱，所以仍然是可以衡量的，最终就像物质一样。以分别念缘取也不能遣除增益和损减，最终就像面具一样。其中，像衡量工具一样的就是以无垢智慧证悟。智慧也有两种，分别是分别的智慧和无分别的智慧。
English
That which establishes is the reasoning that establishes what is reasonable. The four eliminations of these are: doubting the nature, doubting the function, doubting the manifest accomplishment, and doubting the reasoning, which are eliminated in order. The objects and criteria of these are: if the essence of nature is without impurity and the essence is not reversed, then it can be established as the reasoning of nature. Similarly, if the essence of action, manifest accomplishment, and reasoning are without impurity and the essence is not reversed, then these can be established as reasoning. Among these, the essence of nature has impurity, like the fire crystal having the touch of heat. Among these, the essence is reversed, like the musk deer having the reversed essence of the heat of fire. Others should be combined accordingly. The faults of the four reasonings are: if the establishment by the reasoning of nature is too excessive, then all things will not change, and ultimately it will become saying that nature is the cause. If the reasoning of action is too excessive, then all actions and efforts will not change, and ultimately it will become saying that the agent is the cause. If the reasoning of dependence is too excessive, then all powers will not change, and ultimately it will become saying that Ishvara is the cause. If the reasoning of establishing what is reasonable is too excessive, then reasoning will become without impurity in all situations, and ultimately it will become manifest pride. Among these, when those who speak of things establish things, they mostly establish them by the reasoning of nature and direct perception, therefore, the criteria and faults of these two should be stated. Among these, when measuring meaning with intelligence, as mentioned above, it is to focus with the intelligence distinguished by conceptualization, to appear to the mind distinguished by feeling, and to realize with the intelligence distinguished by stainless wisdom. Among these, appearing in the realm of experience is experience, but because it cannot eliminate delusion, it is still measurable, and ultimately it is like a substance. Focusing with conceptualization also cannot eliminate addition and subtraction, and ultimately it is like a mask. Among these, that which is like a measuring tool is realization with stainless wisdom. Wisdom is also of two types: discriminating wisdom and non-discriminating wisdom.