Tibetan
ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལམ་རིང་བོར་འགྲོ་བར་འདོད་ན། མིག་རྒྱང་དང་པོ་དང་གོམ་པ་དང་པོས་མཐར་ཕྱིན་པའང་མ་ཡིན། དེ་ལ་མ་རྟེན་པར་ཡང་མ་ཡིན། དེད་དཔོན་གྱི་ལུང་དང་དབང་ལ་མ་རྟེན་པར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་རྟེན་པས་མཐར་ཕྱིན་པ་བཞིན་དུ་ལུང་དང་མན་ངག་དང་རང་གི་བློ་རིགས་པས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཁས་པ་གོམ་པ་སྔ་མ་མ་བརྟན་བར་དུ་ཕྱི་མ་འདོར་མི་བྱེད། །དེ་བརྟན་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་རིམ་པར་འདོར་བྱེད་པ། །ཉམ་ཉེས་གཡང་སར་མི་ལྟུང་བདེ་བར་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་མཁས་པ་རིགས་པ་སྔ་མ་མ་བརྟན་བར་དུ་གཞན་མི་སྒྲུབ། །དེ་བརྟན་གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་རིམ་པར་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །སྐྱོན་ཀྱི་གཡང་སར་མི་ལྟུང་བདེ་བར་དོན་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྲའི་བསྟན་ཆོས་དང་རིགས་པའི་བསྟན་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་རིགས་པ་དྲི་མ་མེད་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི་རིགས་པས་མ་གྲུབ་སྟེ་དོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་མ་བྱེད་པར་འདི་ལ་དད་པས་འཇུག་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་གྱུརད་ཏ་རེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་རིགས་པས་མི་གནོད་པའི་སྐབས་ཏེ། བཞི་པའོ།། །། ད་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་གཞུང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་། དོན་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞག་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཆེ་བ་དང་གོལ་སྒྲིབ་བསྟན་པས་ཀྱང་རང་བཞིན་བསྟན་པར་འགྱུར། རང་བཞིན་བསྟན་པས་ཀྱང་ཆེ་བ་རྟོགས་ཤིང་གོལ་སྒྲིབ་ཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་གཞུང་རྣམས་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་འདི་ལྟར་གུད་དུ་ཕྱེ་ཞིང་བསྟན་པའང་མེད་ལ། འདི་རྣམས་ལས་འདའ་བའང་མེད་དོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ད་ལམ་གྱིས་བཅོས་ཤིང་གཉེན་པོས་བསྒྲུབ་དུ་མེད་དེ་བརྩལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བ
Chinese
例如，如果一个人想要走很长的路，不是第一眼就能到达终点，也不是第一步就能完成。但也不能不依赖于第一步。也不能不依赖于向导的指示和权威，就像依赖这些才能到达终点一样，依赖经文、口诀和自己智慧所生的推理，最终才能证悟。正如所说：智者在未稳固前一步之前，不会舍弃后一步。一旦前一步稳固，就那样依次舍弃。就不会掉入危险的悬崖，而会安稳地到达目的地。同样，智者在未稳固前一个推理之前，不会进行下一个推理。一旦前一个推理稳固，就那样依次进行推理。就不会掉入过失的悬崖，而会安稳地证悟诸法之义。就像这样。因此，对于那些过于执着于经教和理证的人来说，也应该这样想：自己的宗派是通过无垢的理证成立的，所以应该接受；而大圆满的法门不是通过理证成立的，所以应该抛弃。不要这样想，而要以信心进入此法。如果不是这样，就会变成傲慢自大的人。大圆满的法门不被理证所损害的情况，这是第四点。现在开始进入大圆满的法门本身。其中，所有宣说大圆满之道的经典，如果简要地概括其要义，可以归纳为四种方式：即宣说菩提心的自性，宣说菩提心的伟大，宣说菩提心的迷误和遮蔽，以及宣说安住菩提心的方法。其中，通过宣说伟大和迷误遮蔽，也能宣说自性。通过宣说自性，也能了悟伟大，断除迷误遮蔽。因此，在经典中也没有特别地像这样分开宣说，也没有超出这些内容。其中，简要地说，菩提心的自性是：内外显现存在的一切法，都是无二的菩提心。其心髓是菩提的自性，从原始以来就是觉悟的，不是通过后天的造作和对治来成就的，而是无需勤作，自然成就的。菩提心的伟大……
English
For example, if a person wants to travel a long road, it is not that the destination is reached with the first glance, nor is it completed with the first step. But it is also not possible without relying on that first step. Nor is it possible without relying on the guide's instructions and authority. Just as one reaches the end by relying on these, so too, one will ultimately realize through the scriptures, instructions, and reasoning generated by one's own intelligence. As it is said: A wise person does not abandon the next step until the previous step is stable. Once that is stable, one abandons them in that order. One will not fall into the dangerous abyss, but will reach a place of peace. Similarly, a wise person does not undertake another reasoning until the previous reasoning is stable. Once that is stable, one proceeds with reasoning in that order. One will not fall into the abyss of faults, but will peacefully realize the meanings of things. Like that. Therefore, even those who are overly attached to the teachings of words and the teachings of reason should think like this: 'My own established conclusion is established by immaculate reasoning, so it should be accepted; but the way of Dzogchen is not established by reasoning, so it should be abandoned.' Do not think like that, but enter into this with faith. If it is not like that, one will become arrogant. The occasion when the way of Dzogchen is not harmed by reasoning, this is the fourth. Now, let us enter into the teachings of Dzogchen itself. Among all the scriptures that teach the way of Dzogchen, if the meaning is briefly summarized, it is gathered into four aspects: namely, explaining the nature of bodhicitta, explaining the greatness of bodhicitta, explaining the errors and obscurations of bodhicitta, and explaining the method of settling the bodhicitta. Among these, by explaining the greatness and the errors and obscurations, the nature is also explained. By explaining the nature, the greatness is also realized and the errors and obscurations are cut off. Therefore, there is no separate explanation like this in the scriptures, nor is there anything that goes beyond these. Among these, to summarize briefly, the nature of bodhicitta is: all phenomena of outer and inner existence are the non-dual bodhicitta. Its essence is the nature of bodhi, which is enlightened from the very beginning. It is not to be corrected by later effort or accomplished by antidotes, but is spontaneously accomplished without effort. The greatness of bodhicitta...