Tibetan
མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མཚོན་པར་བྱ་བའམ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ངྷ་རྨ་ཞེས་བྱ་བ་ངྷ་ར་ནི་འཛིན་པ་མ་ནི་ཚིག་གི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ་འཛིན་པས་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདིས་འཛིན་པར་བྱེད་པའམ། འདི་འཛིན་ཅིང་བཟུང་བས་ན་ཆོས་ཏེ། དེ་ལ་སྐབས་ལ་ལར་ནི་ལྟུང་བ་ལས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། རིགས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །ལ་ལར་ནི་ཁྱད་པར་འདི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བཟུང་བ་ཡིན་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་པས། གཞན་ལ་རྟེན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་འདི་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཚན་གཞི། ཁྱད་པར་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །ཅུང་ཟད་བྱེ་བྲག་དུ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དོན་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་དོན་དེ་ལྟ་བུའི་བློ་འབྱུང་བའོ། །ཆོས་ཅན་དང་མཚན་གཞི་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆོས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བློ་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ནི་བྱེ་བྲག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དུ་གཞག་པའང་། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་ལ་མ་རྟེན་པར་གྲུབ་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྟེན་ནས་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱཱ་ཛཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་མིང་ཡང་ཡིན། ཚོད་མའི་མིང་ཡང་ཡིན། ཚིག་འབྲུ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ལ་བྱཱ་ཛཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ། མེ་ཏོག་གི་ཟེའུ་འབྲུ་ཉིད་ཀྱང་མེ་ཏོག་ཡིན་མོད་ཀྱི། མེ་ཏོག་གི་སྤྱི་ཟེའུ་འབྲུས་འབྱེས་པར་བྱེད་པ་ལྟར། དཔེ་བྱད་ཉིད་ཀྱང་མཚན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་མོད་ཀྱི། མཚན་སྤྱི་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་འབྱེས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། བུམ་པ་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཚིག་གང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བྱེ་བྲག་དུ་འབྱེད་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ཚོད་མས་ཟན་གྱི་རོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་ཅིང་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ལྟར། ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་གང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པར་བྱེད། ཕྱོགས་གཅིག་དུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་ཚིག་འབྲུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དེ་གཞིར་བྱས་ནས། གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་དོ། །ཆོས་གཅིག་གོ །ཆོས་ཐ་དད་དོ། །ཞེས་སྒྲུབ
Chinese
也是相，因为是所诠或能诠的事物之故。其即也称为法，名为“ངྷ་རྨ་(藏文，梵文天城体，dharma，法)”，其中“ངྷ་ར་(藏文，梵文天城体，dhara，持)”是执持，“མ་(藏文，梵文天城体，ma，无)”是词的词缀，因此以执持故称为法。其亦由此执持，或此执持且被执持故为法，于彼，在某些情况下，以从堕落中执持，及执持理，及执持相故称为法。在某些情况下，此差别以自性所执持，且依于自性，以依于他者之故称为法，于此处即如此结合。因此，何者有法，彼即为有法；何者有相，彼即为相基；何者有差别，彼即为差别的基，如是，则彼等与自性无意义的差别。稍许差别在于，自性是不观待其他意义而生起如是意义之智。有法与相基等，是观待法等而生起有法等之智，此为差别。安立为自性与差别亦是，自性是不依赖差别而成立的。差别是依赖自性而各自区分开来的。彼之差别，能显示者是词，如此，名为“བྱཱ་ཛཱ་ན་(藏文，梵文天城体，vyājana，显现)”，也是妙好的名称，也是调味料的名称，也是词句。其中，妙好称为“བྱཱ་ཛཱ་ན་(藏文，梵文天城体，vyājana，显现)”，花之花蕊本身虽是花，然花之总相以花蕊来区分，同样，妙好本身虽属于相的范畴，然总相以妙好来区分，如“瓶子是无常”等，以何词来将彼自性区分开来，故如是说。犹如调味料区分且引导食物的味道，同样，以何差别的词来区分彼自性，引向一方，故称为词句。如是，以自性与差别为基础，成立一与异，如此，自性是一，自性是异，法是一，法是异，如是成立。
English
It is also a characteristic, because it is the object to be expressed or the expressing object. That itself is also called Dharma, named "Dharma (ངྷ་རྨ་, धर्म, dharma, Law)", wherein "Dhara (ངྷ་ར་, धर, dhara, holding)" is holding, and "ma (མ་, म, ma, not)" is a suffix of the word, therefore it is called Dharma because of holding. That also, by this it holds, or this holds and is held, therefore it is Dharma. In that, in some cases, it is called Dharma because it holds from falling, and holds reason, and holds characteristics. In some cases, this distinction is held by its own nature and relies on its own nature, therefore it is called Dharma because it relies on others, here it is combined in this way. Therefore, that which has Dharma is the Dharmic possessor; that which has characteristics is the characteristic base; that which has distinction is the base of distinction. Thus, there is no difference in meaning between them and self-nature. A slight difference is that self-nature is the arising of intelligence of such meaning without relying on other meanings. The Dharmic possessor and the characteristic base, etc., are the arising of intelligence of the Dharmic possessor, etc., in reliance on Dharma, etc., this is the difference. Also, establishing as self-nature and distinction, self-nature is established without relying on distinction. Distinction is distinguished separately relying on self-nature. That distinction, that which shows it is a word, like this, named "Vyājana (བྱཱ་ཛཱ་ན་, व्यञ्जन, vyājana, manifestation)", is also the name of beauty, also the name of seasoning, also a phrase. Among them, beauty is called "Vyājana (བྱཱ་ཛཱ་ན་, व्यञ्जन, vyājana, manifestation)", the stamen of a flower itself is a flower, but the general aspect of a flower is distinguished by the stamen, similarly, beauty itself belongs to the category of characteristics, but the general aspect is distinguished by beauty, like "the pot is impermanent", etc., by what word is that self-nature distinguished, therefore it is said so. Just as seasoning distinguishes and leads the taste of food, similarly, by what distinguishing word is that self-nature distinguished, leading to one side, therefore it is called a phrase. Thus, based on self-nature and distinction, one and different are established, like this, self-nature is one, self-nature is different, Dharma is one, Dharma is different, thus it is established.
Tibetan
་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལ་རྟེན་ནས་ཡོད་པ་དང་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཡོད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་ཡོད་དོ། །ཆོས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཐ་དད་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་ཡོད་དོ་ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་བདེན་པར་སྒྲུབ་པའོ། །ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་དམིགས་པར་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ལྟོས་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་རྟེན་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། རིགས་མཐུན་པའམ་རིགས་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ལས་བཟློག་སྟེ། འདི་ལྟར་བུམ་པ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཀ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་བཟློག །རིགས་མཐུན་པ་བུམ་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང་བཟློག་སྟེ། བུམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། ངོ་བོ་གཅིག་ལས་ལྟོས་ཏེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་རིགས་མཐུན་པ་བུམ་པ་གཅིག་ལ་ལྟོས་ཏེ་བཟློག་ནས། བུམ་པ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་དུའང་སྒྲུབ་པར་བྱེད། རིགས་མི་མཐུན་པ་ཀ་བ་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་གཅིག་དུ་བྱས་ཏེ། བཟློག་ནས། བུམ་པ་དང་རེ་ལྡེ་དང་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའང་ཚུལ་དེ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང་གཅིག་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བཀར་ཏེ་གཅིག་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། བསྡུས་ཏེ་གཅིག་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ནའང་གཉིས་ཏེ། བཟློག་སྟེ་ཐ་དད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱེ་སྟེ་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། སྤྱི་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འདོད་ཀྱང་རུང་། བཏགས་པའི་ཡོད་པར་འདོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྤྱི་གཅིག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། འདི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས། བཀར་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་བོ། །བཀར་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི། སྤྱི་ལ་རྟེན་པ་མེད་པར་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མར་གནས་པ་རྣམས་ལས་ལྟོས་ཏེ། བཟློག་ནས་བཀར་ཏེ་འདི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གང་དང་གང་གཅིག་གང་དུ་གཅིག་ཅེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་དང་ཆོས་ཅ
Chinese
这样做。依靠这些来成立有和是，就像这样，本体是一个。一个是有的。本体是多个。多个是有的。法是一个。一个是有的。法是多个。多个是有的，这样来成立。其中，成立是，就是成立真实。成立有，就是成立所缘。再次，成立是，就是依靠而成立。成立有，就是依靠于而成立。这些又是怎样的呢？其中，什么是成立本体一个呢？从同类或者不同类的众多中遮止，就像这样，瓶子是从不同类的柱子等等中遮止。也从同类的第二个瓶子中遮止，成立瓶子本体是一个。其中，什么是成立本体多个呢？从本体一个依靠而成立，就像这样，依靠同类的一个瓶子而遮止，也成立第二个瓶子等等是多个。把不同类的柱子等作为一方，遮止后，成立瓶子和篱笆和马和大象等等是多个。其中，成立法一个和多个，也和那个方式相同。此外，成立一个的方式也有两种，分开而成立一个，和集合而成立一个。成立多个的时候也有两种，遮止而成立多个，和分开而成立多个。其中，什么是成立本体一个有呢？无论是想作为总的实有，还是想作为假立的有都可以，从一个总的具有多个本体中，说这是本体一个有，分开而成立本体一个有。分开而成立本体一个是，从不依赖于总的，安住于多个本体的那些中依靠，遮止后分开，说这是本体一个，这样来成立是。其中，什么是集合而成立本体一个呢？就像这样，什么和什么是一个，在哪里是一个，这样来成立。就像这样，法和有法
English
This is how it is done. Relying on these, one establishes existence and being, like this: essence is one. One exists. Essence is multiple. Multiple exists. Dharma is one. One exists. Dharma is multiple. Multiple exists, thus it is established. Among these, establishing 'is' is establishing truth. Establishing 'exists' is establishing the object of perception. Again, establishing 'is' is establishing by relying on. Establishing 'exists' is establishing by depending on. How are these? Among these, what is establishing one essence? It is to negate from many similar or dissimilar things. For example, a pot is negated from dissimilar things like pillars, etc. It is also negated from a similar second pot, thus establishing that the essence of the pot is one. Among these, what is establishing multiple essences? It is established by relying on one essence. For example, by relying on one similar pot and negating, it is also established that the second pot, etc., are multiple. By making dissimilar things like pillars into one side, and negating, it is established that pots, fences, horses, elephants, etc., are multiple. Among these, establishing one dharma and multiple dharmas is similar to that method. Furthermore, there are two ways to establish one: establishing one by separating, and establishing one by combining. There are also two ways to establish multiple: establishing multiple by negating, and establishing multiple by separating. Among these, what is establishing one essence as existing? It can be considered as existing in general substance, or it can be considered as nominally existing. From a general thing that has multiple essences, saying 'this is one essence existing,' one establishes one essence as existing by separating. Establishing one essence as being by separating is: relying on those that do not depend on the general and abide in multiple essences, and after negating and separating, one establishes 'this is one essence' as being. Among these, what is establishing one essence by combining? It is establishing like this: what and what are one, where is one. Like this, dharma and possessor of dharma