Tibetan
ཚོད་གཅིག་ཙམ་ཡང་མ་འདས་པར། བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཚེ་ཐུབ་པར་རྨིའང་དུས་ཡུན་རིང་མོ་འདས་པའང་མེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞག་བདུན་གྱིས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་འདའ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་སྟེ། ཞག་བདུན་ཀྱང་བློའི་སྣང་བ་ཙམ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོའང་བློའི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། དུས་ཡུན་རིང་མོ་ཐུང་ངུར་བསྡུས་པ་མེད་དོ། །ཞག་བདུན་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ། དེའི་ཚེའང་དུས་ཐུང་ངུ་དུས་རིང་པོར་བསྲིངས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་། བློ་དུས་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འོ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ན། འཁྲུལ་པའི་བློ་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལས། ཀུན་དུ་རྟོག་ཅན་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་རྩོམ་མེད་ཉམས། །བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དུ་གྱུརད་ཅིང་མ་རིག་རྐྱེན་གྱི་དབང་སོང་བས། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ལུས་གསུམ་དོན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ནི་མ་རིག་པའི་དབང་དུ་སོང་བས། ཐོག་མའི་རྩོམ་པ་མེད་པ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་བསླད་པས། དེའི་དབང་གིས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡུལ་གྱི་དངོས་གཞི་གསུམ་དུ་སྣང་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་གཞི་གསུམ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །འདི་ཡང་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་སྨྲ་བ་ནི། སེམས་ནི་ཀུནད་གཞི། ཡིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད། རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཚོགས་དྲུག་ཅེས་འདོད་དོ། །གཅིག་པུར་སྨྲ་བ་ནི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་བྲེ་བྲག་གིས་ཕྲ་རགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དཔེར་ན་མཚོའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ལ་གཤེར་ཞིང་མཉེན་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རང་གི་ཉེ་བར་ལེནད་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་རྟག་དུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གཡོ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རླབས་དྲག་ཞན་དང་མང་ཉུང་དུ་གཡོ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་ཤེས་པའང་ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་སེམས་ཞེས་བྱ། དེ་ཉིད་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་དབང་གིས་རྟག་དུ་ངར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ལ་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ། དེ་ཉིད་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་སྒོ་ནས
Chinese
即使一瞬间也没有过去，梦见能活过一劫或超过一劫的时间，也没有度过很长的时间。菩萨们以七天加持能度过一大劫，七天也只是心的显现，一大劫也只是心的显现，不是将很长的时间缩短。以七天加持为无数劫，那时也不是将短的时间延长为长的时间。同样，认为轮回有始无终的那些人，也只是心随时间而迷惑而已。那么，如果一切显现都是错觉，错觉的心会显现出什么样子呢？这需要说明：从修持菩提心来说，具有遍计所执的非真实遍计所执，没有造作的体验。智慧颠倒，被无明的因缘所控制，心和心所就显现为三身的意义。就像所说的那样，众生的心被无明所控制，从没有初始的造作开始，自性就成了具有遍计所执的，被非真实的遍计所执所玷污，因此，心和心所就显现为境的三种本体。这三种本体就是心和心所显现为三种蕴，三种是什么呢？就是心、意和识。这里，说有八识聚的人认为，心是阿赖耶识，意是染污意，识是六识。说唯一的人认为，识的自性唯一，只是因为因和缘的不同而产生粗细的差别而已。例如，海的自性唯一，具有湿润、柔软、不动的特性，因为自己的近取因缘而总是稍微动摇，因为外缘而产生波浪的大小和多少的摇动。同样，识也具有知和觉的特性，安住于具有各种能力的自性，这叫做心。它因为自己的近取因的缘故，总是执着于我的自性，这叫做意。它通过境和根的门。
English
Even without a moment passing, dreaming of living through a kalpa or more than a kalpa, there is no passing of a long time. Bodhisattvas bless that seven days pass through a great kalpa. Even seven days are just a manifestation of mind, and a great kalpa is just a manifestation of mind. It is not shortening a long time. Blessing seven days as countless kalpas, at that time, it is not lengthening a short time into a long time. Similarly, those who believe that samsara has no beginning also only have their minds confused by time. So, if all appearances are illusions, what will appear to the illusory mind? This needs to be explained: From the practice of Bodhicitta, the non-real pervasive conceptualization with pervasive conceptualization has no fabrication experience. Wisdom is reversed, and controlled by the causes and conditions of ignorance, the mind and mental factors appear as the meaning of the three bodies. Just as it is said, the minds of sentient beings are controlled by ignorance, and from the beginning without initial fabrication, their nature becomes pervasive conceptualization, defiled by non-real pervasive conceptualization. Therefore, the mind and mental factors appear as the three entities of the object. These three entities are the mind and mental factors appearing as the three skandhas. What are the three? They are mind, intellect, and consciousness. Here, those who say there are eight consciousness aggregates believe that the mind is the Alaya consciousness, the intellect is the afflicted intellect, and the consciousness is the six consciousnesses. Those who say there is only one believe that the nature of consciousness is one. It is only because of the difference of causes and conditions that coarse and subtle differences arise. For example, the nature of the sea is one, with the characteristics of being moist, soft, and immovable. Because of its own proximate cause, it always shakes slightly, and because of external causes, it shakes with the size and amount of waves. Similarly, consciousness also has the characteristics of knowing and perceiving, and abiding in the nature of having various abilities, which is called mind. Because of its own proximate cause, it always clings to the nature of self, which is called intellect. It is through the door of objects and senses.
Tibetan
་ཕྲ་རགས་སྣ་ཚོགས་མངོན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དོན་བསྡུས་ན་དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་ཡུལ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་དོན་དུ་སྣང་བ་ནི། འདི་སྐད་དུ། འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་དག་གིས་བག་ཆགས་བསགས་ལས་གང་གོམས་མཐུ་བརྟས་ཚེ། །སེམས་ཉིད་ཡུལ་དང་ལུས་འདྲར་སྣང་བ་རུས་པས་གང་བ་བཞིན་དུ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་སེམས་ལ་བསགས་པའི་དབང་གིས། སེམས་ཉིད་མཐུ་བརྟས་པར་གྱུར་པ་ན། ཕྱིའི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ་། །འདི་ནི་འཁྲུལ་སྣང་རྟེན་གཞི་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་རིབ་ཅན་གྱི་སྐྲ་ཤད་དང་། རྒྱལ་པོའི་དམག་མིའི་རྔ་སྒྲ་དང་། མི་སྡུག་པ་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱི་རུས་གོང་ལྟར། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་གཞི་མེད་པར་ནང་གི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་སྣང་ངོ་། །ཡུལ་གྱི་དངོས་གཞི་གཉིས་པ་ནི། བག་ཆགས་བསགས་པའི་རྒྱུན་ལ་དམིགས་རྐྱེན་ཡིད་ལས་བརྟག་པའི་བདག་ནི་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། སེམས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྒྱུན་ལ་བདག་དུ་དམིགས་ཤིང་རློམ་སེམས་པ་ནི་ཡིད་དེ། འདིས་སེམས་ལ་བདག་མེད་བཞིན་དུ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ན། དེའི་དབང་གིས་སྦྲུལ་ལྕེ་གཉིས་པ་བཞིན་དུ་བདག་དང་གཞན་དུ་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་འཁྲུལ་སྣང་རྟེན་གཞི་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འགལ་མེ་ལས་འཁོར་ལོ་དང་ཐག་པ་ལས་སྦྲུལ་དུ་སྣང་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ལ་དམིགས་ནས་བདག་དུ་སྣང་ངོ་། །ཡུལ་གྱི་དངོས་གཞི་གསུམ་པ་ནི། །འདུ་བྱེད་མཐུ་ཡིས་བསྒྲིབས་ཤིང་འཕྲ་བ་མ་མཐོང་དེ་ལས་རྣམ་རིག་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་འདུ་བྱེད་རིགས་པར་སྐྱེ་བས་བསྒྲིབས་ནས། སེམས་དོན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་འདུ་བྱེད་ཆ་ཕྲ་བ་མ་རྟོགས་པ་ལས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཞེན་པ་སྐྱེའོ། །འདི་ནི་འཁྲུལ་སྣང་རྟེན་གཞི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྨིགས་རྒྱུ་བ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པ་ལས་ཆུར་ཞེན་པའམ། བག་འདྲའི་རྩེད་མོ་བྱེད་ཅིང་གནས་པ་ལས། དེ་རྐྱེན་གཞན་ཞིག་གིས་བློ་དཀྲུགས་ཏེ། ཆགས་སྡང་ཆེར་སྐྱེས་པའི་སྐབས་ཞིག་དུ། རང་གིས་བྱས་པའི་བག་འདྲའི་རྩེད་མོ་སྣང་བ་ལ། སྐྱེས་པའམ་བུད་མེ་གཞན་ཞིག་དུ་མཐོང་སྟེ། དངོས་པོར་ཞེན་ཅིང་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་སྣང་འདི་གསུམ་ཡང་གཅིག་གི་རྐྱེན་དུ
Chinese
对于各种粗细显现的现象，被称为“识”。简而言之，这是指由于三种蕴的影响而显现为三种境。其中，显现为心之境是这样的：如是说：“各种行蕴积累习气，任何习惯的力量增强时，心性显现为境和身体相似，如同骨头充满一样显现。” 这说明，各种识通过各种行蕴的运作，在心中积累习气的力量，当心性变得强大时，就会显现为外境和包括感官在内的身体。这是一种无根的错觉，就像患有眼疾的人看到的毛发，国王军队的鼓声，以及观修不净观的人看到的骨骸一样，没有外在的依据，而是由于内在的因缘而显现。第二种境的实体是：如是说：“执着于积累习气的相续，从意所产生的缘，没有我。” 这说明，执着于具有习气的心之相续，并自认为“我”的是意，因为它像对待无我的心一样执着于我，因此，就像蛇的两条舌头一样，它会区分我和他。这是一种有根的错觉，就像从火花中看到轮子，从绳子上看到蛇一样，执着于心而显现为我。第三种境的实体是：如是说：“被行蕴的力量所遮蔽，看不到细微之处，由此产生识。” 这说明，从心所产生的识，被行蕴的产生所遮蔽，对于显现为心之境和有情众生的行蕴细微之处无法理解，因此会对各种事物产生执着。这是一种与非真实的根基相关的错觉，例如，不了解是海市蜃楼而执着于水，或者在进行幻术游戏时，由于其他因缘的干扰，在产生强烈的贪嗔时，看到自己所做的幻术游戏显现为男人或女人，从而执着于事物并产生贪嗔。这三种错觉也是彼此的因缘。
English
Regarding the various gross and subtle phenomena that manifest, it is called "consciousness." In short, it refers to the appearance of three realms due to the influence of the three skandhas. Among them, the appearance as the realm of mind is as follows: It is said, "When various formations accumulate habitual tendencies, and whichever habit's power increases, the mind itself appears similar to the realm and the body, appearing as if filled with bones." This explains that various consciousnesses, through the operation of various formations, accumulate the power of habitual tendencies in the mind. When the mind itself becomes powerful, it appears as the external realm and the body, including the senses. This is a rootless illusion, like the hair seen by someone with blurred vision, the sound of drums of the king's army, and the skeletons seen by those who meditate on impurity. It appears without an external basis, but due to internal causes. The second entity of the realm is: It is said, "There is no self that clings to the continuum of accumulated habitual tendencies, arising from the mind as a condition." This explains that the mind, which clings to the continuum of the mind with habitual tendencies and considers itself as "I," is the mind. Because it clings to the self as if the mind were without self, it distinguishes between self and other, like the two tongues of a snake. This is an illusion with a basis, like seeing a wheel from sparks and a snake from a rope. It appears as self by clinging to the mind. The third entity of the realm is: It is said, "Obscured by the power of formations, not seeing the subtle, from that arises consciousness." This explains that consciousness, which arises from the mind, is obscured by the arising of formations. Because the subtle aspects of formations that appear as the realm of mind and sentient beings are not understood, attachment to various things arises. This is an illusion associated with a basis that is not truly real. For example, not knowing it is a mirage and clinging to water, or while engaging in illusory games, due to the disturbance of other causes, when strong attachment and aversion arise, seeing the illusory game one has made appear as a man or woman, thereby clinging to things and generating attachment and aversion. These three illusions are also causes for each other.