Tibetan
འདོན་ཞིང་འདུག་པ་ལས། ཉེ་གནས་ཞིག་གིས་དྲུང་ཏུ་ཕྱིན་ཏེ་སྨྲས་པ། བུ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་ངུ་། ང་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་ནས་ཟས་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་ན། འབྲས་ཆན་གྱི་ནང་ན་ནི་སྦྲུལ་འདུག །བཏུང་བ་ནི་ཁྲག་དུ་གྱུར་ནས་འཇིགས་ཤིང་སྐྱུག་བྲོ་ལ་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་ཡང་བཟའ་བའི་དབང་མེད་དེ་ངུའོ། །དེ་ནས་ཉེ་གནས་དེས་གཞོན་ནུ་དེ་གདམ་ངག་གི་གནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། འདི་སྐད་དུ་བུ་མ་ངུ་ཤིག་ངས་སྦྲུལ་ཡང་བསལ་ཁྲག་ཀྱང་བསལ་ལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་བཟའ་བཏུང་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཐག་པ་དང་ནོར་བུ་བསལ་ནས་བཟའ་བཏུང་བྱིན་པ་ན། གཞོན་ནུ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་ཉེ་གནས་འདིས་དྲི་མ་བསལ་ནས། དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་བཟའ་བཏུང་བྱིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ལོ། །གལ་ཏེ་གཞོན་ནུ་དེ་གདམ་ངག་བསྟན་པའི་གནས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། འདི་སྐད་དུ་འདི་ན་སྦྲུལ་ག་རེ། འདི་ནི་ཁྱོད་རང་གིས་བཞག་པའི་ཐག་པ་ཡིན་ན། འདི་ན་ཁྲག་ག་རེ། འདི་ནི་ཁྱོད་རང་གིས་བཞག་པའི་ནོར་བུའི་འོད་ཡིན་ན། ཞེས་བརྗོད་པ་ན། གཞོན་ནུ་དེས་བཟའ་བཏུང་རྣམས་གདོད་མ་ནས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་ནས་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་ཏེ་དངོས་པོར་ལྟ་བའི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་པར་སྣང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་ཏོ། །དེ་ལས་མཚན་མར་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལས་སྨོན་ཆགས་འབྱུང་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་འཁྲུག་གོ །དེའི་དབང་གིས་ལས་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །དེའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འབྱུང་བར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །སྣང་བའི་དབང་གིས་ཡང་དངོས་པོར་ཞེན་པ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་འདི་སྐད་དུ། དེ་ལྟ་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་མོད། རྫས་སུ་ཡོད་པའང་དེ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དངོས་པོར་སྣང་བ་རྣམས་ལ་དངོས་གཞི་གཞན་མི་ཚོལ། དངོས་གཞིའི་ཆ་གཞན་མི་ཚོལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་གཞན་མི་ཚོལ། རྟེན་གཞི་གཞན་མི་ཚོལ་ན། མཚན་མར་སྣང་བ་ཙམ་ལ་མཚན་ཉིད་ཅེས་འདོགས་ན་ནི་འདོགས་སུ་ཟད་དེ་བཟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞི་གཞན་ཚོལ་བ་གང་ཞེ་ན། དཔེར་ན་རས་ཡུག་སྔོན་པོ་མཐོང་བ་
Chinese
正在念诵的时候，一位近侍走到他跟前说：孩子，你为什么哭？我饥渴难耐，出去找食物，米饭里有蛇。饮品变成了血，令人恐惧恶心，饥渴交加却无法食用，所以我才哭啊。然后，那位近侍想，如果这个年轻人一点接受教导的能力都没有，就对他说：孩子，别哭，我会把蛇拿走，把血也拿走，给你提供没有污垢的食物和饮品。说完，就拿走绳子和宝石，给他食物和饮品。那个年轻人心想，这位近侍拿走了污垢，给了我没有污垢的食物和饮品，这样想着，就从痛苦的束缚中解脱了。如果那个年轻人稍微有一点接受教导的能力，就会说：这里哪里有蛇？这明明是你放下的绳子啊。这里哪里有血？这明明是你放下的宝石的光芒啊。这样一说，那个年轻人就明白了食物和饮品原本就是没有污垢的，从而从束缚中解脱了。同样，一切法都如幻象一般，但众生却不明白这个道理，因为执着于实有，所以才显现出被烦恼束缚，感受痛苦。就像这样，对仅仅是幻象的东西执着为实有。进而执着于相状。进而产生贪恋，各种烦恼全都涌现。受其影响，造作各种各样的业。受其影响，就显现出这唯一的痛苦之蕴。因为显现的缘故，又会产生对实有的执着等等，就像之前一样。又说：既然如此，那么烦恼、业和痛苦的体性，以因果的方式显现，这本身就是诸法的自性吗？存在的事物也是这样吗？就像这样，对于显现为实有的事物，不要寻找其他的实体。不要寻找实体的其他部分。不要寻找功德的其他部分。不要寻找所依的其他部分。如果仅仅是对显现的相状称之为体性，那也只能这样称呼了，只能容忍了。那么，寻找其他的实体是什么意思呢？比如，看到一块蓝色的布
English
While reciting, a close attendant went to him and said: Child, why are you crying? I am hungry and thirsty, and when I went to find food, there was a snake in the rice. The drink has turned into blood, which is terrifying and disgusting, and I am hungry and thirsty but cannot eat, so I am crying. Then, the close attendant thought, if this young man has no ability to receive teachings at all, he would say to him: Child, don't cry, I will take the snake away, take the blood away, and provide you with food and drink without defilement. After saying that, he took away the rope and the jewel, and gave him food and drink. The young man thought, this close attendant has taken away the defilement and given me food and drink without defilement, and thinking like this, he was liberated from the bondage of suffering. If that young man had a little ability to receive teachings, he would say: Where is the snake here? This is clearly the rope you put down. Where is the blood here? This is clearly the light of the jewel you put down. Once he said that, the young man understood that the food and drink were originally without defilement, and thus he was liberated from the bondage. Similarly, all dharmas are like illusions, but sentient beings do not understand this principle, because they are attached to reality, so it appears that they are bound by afflictions and experience suffering. Just like this, they are attached to things that are merely illusions as if they were real. Furthermore, they are attached to characteristics. Furthermore, attachment arises, and all kinds of afflictions arise. Influenced by this, they create all kinds of karma. Influenced by this, this sole aggregate of suffering appears. Because of the appearance, attachment to reality arises again, and so on, just like before. It is also said: If this is the case, then the nature of afflictions, karma, and suffering, appearing as cause and effect, is this itself the nature of all things? Is that what exists as substance as well? Just like this, for things that appear as real, do not seek other entities. Do not seek other parts of the entity. Do not seek other parts of the qualities. Do not seek other parts of the basis. If merely calling the appearing characteristics as nature, then it can only be called that, it can only be tolerated. So, what does it mean to seek other entities? For example, seeing a piece of blue cloth.
Tibetan
ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྲུབ་པ། བྱ་བ་བྱེད་ནུས་ཤིང་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་དངོས་གཞི་གཞན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞིའི་ཆ་ལས་གཞན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དུ་སྣང་བ་འདི་ནི་རས་ཡུག་གི་སྔོན་པོ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྔོན་པོའི་ཆ་གཞན་བཻ་ཌཱུརྱ་དང་ཨིན་དྲ་ནི་ལ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་པོའི་ཆ་གཞན་དང་། རས་ཡུག་འདི་ཉིད་ཀྱིའང་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་མ་ཆོད་པ་ཙམ་སྣང་བར་ཟད་དེ། སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་ཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་པོའི་ཆ་མ་མཐོང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་གཞན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དུ། འདི་ནི་རས་ཡུག་གི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཙམ་མཐོང་བར་ཟད་དེ། འདིའི་རིགས་དང་རྒྱུ་དང་འབྱུང་ཁུངས་དང་བཟོ་དང་ལྕི་ཡང་དང་འཇམ་རྩུབ་དང་ནུས་པ་དང་རིན་ཐང་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རྟེན་གཞི་གཞན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ལོ་མ་སྔོན་པོ་ལ་རས་ཡུག་སྔོན་པོར་མཐོང་བའི་ཚེ། འདི་སྐད་དུ་འདི་ནི་རས་ཡུག་སྔོན་པོ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་སྟེ། འདིའི་དངོས་གཞི་ནི་ལོ་མ་སྔོན་པོ་ཡིན་ཏེ། མ་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་གཞན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་རྣམས་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་རྫས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་གཞི་ཆ་གཞན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་གཞན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ནི། གང་ཟག་གི་རྫས་འདོད་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །དངོས་གཞི་གཞན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། རྟེན་གཞི་གཞན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྫས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་གང་ཟག་གི་རྫས་འདོད་པ་རྣམས་རས་ཡུག་དམིགས་པ་ན། དེ་རིགས་མི་མཐུན་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་ལས་ཀྱང་བཟློག །རིགས་མཐུན་པ་རས་ཡུག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་བཟློག་ནས། རས་ཡུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་རྫས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ན། ཁ་དོག་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་འཛིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ངོ་བོ་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་གཅིག་མཐོང་ཡང་ཆ་གཞན་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དང་རས་ཡུག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ངོ་བོ་སོ་སོ་རེ་རེ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་ལ་ཡོད་པའི་སྔོན་པོའང་། རས་ཡུ
Chinese
那，仅仅是显现为蓝色的识，除此之外，认为存在着由地水火风四大种组成的、具有自身特征、能够起作用并且是实体的其他事物，就像是这样说的。那么，从实体的角度来说，什么是用来证明其他部分的呢？就像这样说，这个显现仅仅是布匹的蓝色而已，还有其他的蓝色部分，比如毗琉璃、因陀罗尼蓝、树叶等等其他的蓝色部分，并且这块布匹也仅仅是显现了没有被遮盖的部分而已，被遮盖的部分的蓝色没有被看到，还有其他需要了解的，就像是这样说的。那么，从功德的角度来说，什么是用来证明其他部分的呢？就像这样说，这仅仅是看到了布匹的颜色和形状而已，还有其他需要了解的，比如它的种类、原因、来源、制作、轻重、柔软粗糙、作用和价值等等。那么，什么是用来证明其他所依的呢？就像在看到蓝色树叶时，误以为是蓝色布匹时，就像这样说，这个显现就像是蓝色的布匹，但它的实体是蓝色的树叶，还有其他需要了解的，就像是这样说的。像这样，这些用来证明其他特征的方法，都是从认为人我和法我是实有而产生的。其中，用来证明实体其他部分和用来证明功德其他部分这两种，是从认为人我是实有而产生的。用来证明其他实体和用来证明其他所依这两种，是从认为法我是实有而产生的。就像这样，那些认为人我是实有的人，在观察布匹时，会排除不同类的瓶子等等，也会排除同类的第二块布匹等等，从而将布匹的自性确立为一个实体。他们认为颜色和触感等等都是那个自性的功德差别，因此，即使看到了一个自性的一个功德部分，也会有其他部分没有被看到。其他的瓶子等等和第二块布匹等等也都是各自不同的自性，因此，在它们上面存在的蓝色，也与布
English
Now, besides the mere appearance of blue as consciousness, it is like saying that there are other things to be known as entities that are composed of the great elements of earth, water, fire, and wind, that have their own characteristics, are capable of action, and exist as substances. So, from the aspect of the entity, what is it that proves the other part? It is like saying, "This appearance is only the blue of the cloth, but there are other blue parts such as lapis lazuli, indranila, leaves, and so on. And this cloth itself only appears as the part that is not covered by a veil. The blue part of the covered parts is not seen, and there are other things to be known." So, from the aspect of qualities, what is it that proves the other part? It is like saying, "This is only seeing the color and shape of the cloth, but there are other things to be known, such as its type, cause, origin, manufacture, weight, softness, roughness, function, and value." So, what is it that proves the other basis? For example, when a blue leaf is mistaken for a blue cloth, it is like saying, "This appears like a blue cloth, but its entity is a blue leaf, and there are other things to be known." In this way, these methods of proving other characteristics arise from the belief that the self of a person and the self of phenomena are real. Among them, the two that prove the other part of the entity and the other part of the qualities arise from the belief that the self of a person is real. The two that prove the other entity and the other basis arise from the belief that the self of phenomena is real. In this way, those who believe that the self of a person is real, when observing a cloth, will exclude dissimilar things such as vases, and will also exclude similar things such as a second cloth, and thus establish the nature of the cloth as one entity. They believe that color and touch, etc., are all differences in the qualities of that nature, so even if one quality part of one nature is seen, there will be other parts that are not seen. Other vases, etc., and other second cloths, etc., are also each different natures, so the blue that exists on them is also different from the blue of the cl