Tibetan
ས་སྟོངས་གནས་མཐུན་པར་འགྲུབ་པར་འཕེན་ནུས་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་བསྒྲུབས་པའི་དབང་གིས། ཐུགས་རྗེའི་སྤྱོད་པ་འགག་པ་མེད་པར་འཕེན་ནུས་པ་ལ་མི་ནུས་པའི་གནས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་ཡོད་ལ། ངོ་མཚར་བའི་གནས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཡང་འདི་སྐད་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྒྱུད་མ་ཆད་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ལས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡོད་པའི་དབང་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་འཇིག་རྟེན་སྟོངས་པའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཡང་འདི་སྐད་དུ་སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ལས་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལས་ཆ་མཉམ་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་འདུས་མ་བྱས་ཐོབ་མ་ཐག་དུ་ལུས་ཇི་ལྟར་འཇིག་པར་མི་འགྱུར། སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་ཀྱང་ཅི་ལ་ལུས། དེ་བས་ན་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཤུགས་དྲག་པོས་འཕངས་པ་ནི། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལས་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་རྩལ་དྲག་པོ་ཡོད་ནའང་། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལྡོག་ནུས་ནའང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་དྲང་སྲོང་འགའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས། དྲང་སྲོང་ཤི་ནས་ལོ་བརྒྱའམ་སྟོང་འདས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕྱོགས་དེར་དགེ་ཤིས་དང་གནོད་སྡིག་འབྱུང་བ་འཕེན་ནུས་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དང་པོ་སྨོན་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ས་དགུ་པ་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་སྨོན་ལམ་ཚད་མེད་པ་བསྒྲུབས་པའི་མཐུས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པའི་འཕྲུལ་པ་སྣང་བར་འཕེན་ནུས་པ་འདི་ལ། དེ་ལྟར་མི་རུང་བའི་གནས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་ཡོད་ལ། ངོ་མཚར་བའི་གནས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཡང་འདི་སྐད་དུ་དྲང་སྲོང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྟེན་ཡུལ་དང་སེམས་ཅན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཚུལ་འདི་ལ་བཀག་པ་མེད་དེ། སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་པོ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་མི་རྟེན་ན། སེམས་ཅན་ལ་རྟེན་བཅས་པ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ཡང་སེམས་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་མ་སོས་ཀྱི་བར་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་སྙུན་མི་གདངས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ
Chinese
如果能够促成空地成为适宜之处，那么，从诸佛最初发起菩提心，直到金刚喻定之间，凭借十度之门为利益众生而修持广大菩萨行之威力，慈悲行持无有止息地促成，有什么不能够的处所呢？又有什么稀奇的处所呢？又有人这样说，器世间的成就，是因为众生相续不断，显现世间成就之业如此发生之故。如果是这样，那么世间坏灭之时，世间如何能够显现成就呢？又有人这样说，由先前的促成之业和现在发生的业相等同而成就世间。如果是这样，那么阿罗汉出生并入灭后，在获得无为法之后，身体怎么不会立即坏灭呢？舍利又怎么会留下呢？因此，先前业力猛烈推动，不需要依赖现在发生的业。如果现在发生的业力强大，即使能够逆转先前业的异熟果，也没有相违。此外，例如某些仙人的愿力，仙人死后百年或千年过去也行，在所发愿的方向，能够促成吉祥和损害罪恶的发生。那么，一切诸佛从最初发愿菩提心开始，直到第九地圆满愿力之究竟，以修持无量愿力之威力，对于所化众生能够促成显现如何相应的幻化，这有什么不能够的处所呢？又有什么稀奇的处所呢？又有人这样说，仙人的愿力是加持并安住在所依处和有情身上。这种说法没有阻碍，如果不依赖发愿者自己的相续，那么安住在有情身上正是所希望的。例如，慈悲的对境也是有情，就像这样说，在众生的烦恼病未痊愈之前，菩萨们的慈悲之病不会停止。
English
If one can bring about the accomplishment of an empty place becoming a suitable place, then, from the moment the Buddhas first generate the mind of enlightenment until the attainment of the vajra-like samadhi, by the power of accomplishing the vast conduct of a Bodhisattva for the benefit of beings through the gate of the ten perfections, what place is there that cannot be accomplished by the uninterruptedly propelling compassionate conduct? And what place is there that is wondrous? Furthermore, some say that the formation of the vessel-world is due to the unbroken continuum of beings and the occurrence of the action of the world's manifestation. If that is the case, how can the world manifest when the world is destroyed? Again, some say that the world is formed from the equal measure of past propelling actions and present actions. If that is the case, how could the bodies of Arhats who are born and pass into nirvana not immediately disintegrate upon attaining the unconditioned? And why would relics remain? Therefore, what is propelled by the force of past actions does not need to rely on present actions. Even if the power of present actions is strong, there is no contradiction if it can reverse the ripening of past actions. Furthermore, for example, by the power of the aspiration of some sages, even if a hundred or a thousand years have passed since the sage died, they can bring about auspiciousness and harmful negativity in the direction where the aspiration was made. Then, from the initial generation of the aspiration of all the Buddhas, up to the ultimate completion of aspirations on the ninth ground, by the power of accomplishing immeasurable aspirations, what place is there that cannot bring about the manifestation of illusions that are appropriate to the beings to be tamed? And what place is there that is wondrous? Again, some say that the support and object of the sage's aspiration are blessed and placed upon sentient beings. There is no obstruction to this assertion. If it does not rely on the continuum of the one making the aspiration, then it is indeed desired that it be placed upon sentient beings. For example, the object of compassion is also sentient beings, as it is said, "Until the sickness of the afflictions of beings is healed, the sickness of compassion of the Bodhisattvas will not cease."