Tibetan
་གཅིག་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སེམས་སྣང་བར་མ་ཤེས་ཏེ། དངོས་པོ་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཞེན་ཅིང་། འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སེམས་ལ་བསགས་པའི་དབང་གིས་སེམས་འཁྲུལ་པ་དོན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་དབང་གིས་ཡིད་བདག་དང་གཞན་དུ་རློམ་སེམས་ཤིང་འབྱེད་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རིག་པ་སེམས་དབང་པོར་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་དུ་སྣང་བས་འདྲ་གཞི་བྱས་ཏེ། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཞེན་ཅིང་སྣང་ལ། ཡིད་བདག་དུ་རློམ་སེམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་རིག་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྐྱེ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་དབང་གིས་བདག་སྣ་ཚོགས་དང་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་བས་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་སྣང་འདི་དག་ལས་བཟློག་པར་འདོད་ན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། བདག་དུ་འཛིན་པའི་རྟོད་ཕུར་ཕྱུང་། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ལྟ་བའི་ཞེན་པ་བཟློག་པས་སྣང་བ་མ་ལོག་ཀྱང་སེམས་ལ་བདག་དུ་ལྟ་ཞིང་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བློ་ལོག་པ་ན། གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལས་རྣམས་ཀྱང་མཐུ་ཆུང་བར་འགྱུར་རོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ན་དོན་སྣང་བ་དག་གཉིད་ཅུང་ཟད་བསྲབས་པར་གྱུར་ནས་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་ན། སྣང་བ་མ་ལོག་ཀྱང་ཞེན་པ་ལོག་པས་ཆགས་སྡང་སྐྱེད་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་གཉིད་སད་པ་ན་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་ལོག་ན་ཆགས་སྡང་ལྟ་ག་ལས་སྐྱེ། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོར་ལྟ་བའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ཏེ། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་ལོག་པར་གྱུར་པ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དང་མ་ཤེས་པ་ཙམ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། འདི་ལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་རྫས་སམ། གཞག་པར་བྱ་བའི་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡང་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་མ་ཤེས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཚུལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འགོ་མཉམ་པར་བསྟན་པ་ལ། བརྒལ་ལན་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ།། །། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་པ་
Chinese
是统一的。因为没有认识到各种名相的实物是心的显现，所以执着于其他的事物。由于各种行为在心中积累了各种业的习气，所以心迷惑而显现为事物和有情。由于它的影响，心生起自他之想并加以区分。由于这二者的影响，名相的实物依赖于显现为心和根，并以显现为境为基础，执着并显现为各种事物。由于心生起自我的想法，所以名相的实物生起与坏聚见相同的东西，从而加持一切有漏的心和心所。由于它的影响，生起各种我和各种法的想法，所以轮回的车轮不会停止。如果想要从这些错觉中解脱，就要认识到一切显现都是心性的显现，拔出自我的执着之桩，消除对事物和相的执着。即使显现没有改变，但如果改变了心中将心视为自我、将境视为相的想法，那么恶趣的业力也会减弱。善业也会被无分别的智慧所摄持。例如，在梦中，当梦境显现时，如果稍微醒来，意识到自己在做梦，即使显现没有改变，但由于执着消失，也无法产生贪嗔。之后，如果醒来，显现本身也会消失，更不用说产生贪嗔了。同样，如果摆脱了对事物之相的执着，并通过智慧和禅定的力量，使显现也消失，那么烦恼和业又怎么会显现呢？因此，对于诸法的自性，仅仅是知道和不知道的区别，除此之外，只是安立了轮回和解脱的名称而已。这里没有任何需要去除的或需要保留的实物，然而，在无知的时候，仅仅是显现为错觉的方式。在平等地显示一切法如幻化时，这是显示辩论和回答的第二部分。如此这般，通达一切法如幻化的体性。
English
It is unified. Because the objects of consciousness are not recognized as the appearance of mind, one clings to other things. Due to the accumulation of various karmic imprints in the mind through various actions, the mind becomes deluded and appears as things and sentient beings. Due to its influence, the mind arises with the thought of self and other and distinguishes between them. Due to the influence of these two, the objects of consciousness rely on appearing as mind and senses, and based on appearing as objects, one clings to and appears as various things. Due to the mind arising with the thought of self, the objects of consciousness give rise to something similar to the view of the aggregates, thereby blessing all contaminated mind and mental factors. Due to its influence, the thought of various selves and various dharmas arises, so the wheel of samsara does not stop. If one wants to be liberated from these illusions, one must recognize that all appearances are the appearance of mind itself, pull out the stake of self-grasping, and eliminate the clinging to things and characteristics. Even if the appearance does not change, if the thought of regarding the mind as self and the object as a characteristic changes in the mind, then the power of the karma of bad destinies will also weaken. Virtuous deeds will also be grasped by non-discriminating wisdom. For example, in a dream, when the dream appears, if one wakes up slightly and realizes that one is dreaming, even if the appearance does not change, but because the clinging disappears, one cannot generate attachment and aversion. Afterwards, if one wakes up, the appearance itself will also disappear, let alone generate attachment and aversion. Similarly, if one is free from the clinging to the characteristics of things, and through the power of wisdom and samadhi, the appearance itself also disappears, then how can afflictions and karma manifest? Therefore, for the nature of all dharmas, it is only the difference between knowing and not knowing, and apart from that, it is only the establishment of the names of samsara and liberation. There is nothing here that needs to be removed or retained, however, in the time of ignorance, it is merely appearing as the way of illusion. When equally showing all dharmas as illusion, this is the second part showing debate and answer. Thus, understanding the nature of all dharmas as illusion.