Tibetan
།ཆོས་གང་རྒྱུ་འགགས་པས་འབྲས་བུ་འགག་པར་འགྱུར་བ་འདིའང་། འདི་སྐད་གསུངས་པ་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡནད་འདས་ཡིན་ཏེ། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་འདི་སྐད་སྨྲ་བ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུན་ནམ་ཡང་མི་ལྡོག་གོ་ཞེས་ནི་མ་གསུངས་སོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་བཤད་པའི་མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྒྱུར་བཅས་བྱེད་འབྱུང་ལྡན་འགྱུར་ཅིང་། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལྡོག་རྒྱུ་དེའང་འདྲེན་པས་མཁྱེན་ཏེ་རབ་ཏུ་གསུངས། །གང་ན་སྐྱེ་དང་རྒ་དང་རྒུད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། །ཐར་པའི་མཆོག་དེ་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་དེ་ཡིས་རང་གིས་མཁྱེན་ཏེ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་འདྲའོ། །དགེ་སློང་དག་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདིར་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་། འདི་འགགས་པས་འདི་འགག་སྟེ་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་ཕུང་པོ་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་འདྲ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུན་ནམ་ཡང་མི་འཆད་དོ་ཞེས་ནི་མ་གསུངས་སོ། །མཐའ་གཉིས་བསལ་བའང་གང་ཟག་པ་འཕོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའི་མཐའ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། ཁ་ཐོན་མར་མེ་མེ་ལོང་རྒྱ། །མེ་ཤེལ་ས་བོན་སྐྱུར་དང་སྒྲས། །ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའང་། །མི་འཕོ་བར་ཡང་མཁས་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆད་པའི་མཐའ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། ཤིན་ཏུ་འཕྲ་བའི་དངོས་ལའང་། །གང་གིས་ཆད་པར་རྣམ་བརྟགས་པ། །རྣམ་པར་མི་མཁས་དེ་ཡིས་ནི། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དོན་མ་མཐོང་། ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུན་ནམ་ཡང་མི་འཆད་པས་ཆད་པའི་མཐའ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་མ་བཤད་དོ། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བའང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བ་ནི། ད་དུང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་མ་ཟད་པའི་དབང་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་འམ་མི་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་ནི། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཕོ་རོག་གི་ཁུ་འཕྲིག་ཅ
Chinese
而且，任何法，当其因停止时，其果也会停止。这话说的是，伟大的沙门、佛、薄伽梵是这样说的，在包括天神在内的世间，没有其他人会这样说。但并没有说因果的相续永远不会逆转。在其他解释缘起之义的经中也说：世间如何以业和烦恼为因而生起，导师也知道如何使业和烦恼止息，并善加宣说。在何处生、老、衰的痛苦不再存在，宣说解脱之胜的导师，自己知道并宣说。所说的意义也是如此。诸比丘，此有故彼有，此生故彼生，如无明缘行，乃至轮回存续的蕴生起。此灭故彼灭，无明灭故行灭，乃至轮回存续的蕴灭。所说的意义也是如此，但并没有说因果的相续永远不会断绝。断除二边，也是因为没有补特伽罗的转移，从而断除常边。就像这样说：灯焰、明镜、琉璃，火石、种子、酸味和声音，有智者应知，蕴的相续连接也是不转移的。就像这样说的。仅仅从因和缘产生，就断除了断灭边。就像这样说：对于极其微细的事物，谁会认为它是断灭的呢？不善巧者不会看到从缘而生的意义。就像这样说的。但并没有说，因果的相续永远不会断绝，因此断除了断灭边。清净世间智所显现的，菩萨们的清净世间智所显现的，仍然是二取习气未尽的缘故。对于如来们来说，是否具有清净世间智，也还有其他需要考察的。因此，像这样执持宗派的人，譬如男子喝了乌鸦的精液一样。
English
Moreover, any dharma, when its cause ceases, its effect will also cease. This is said by the great śrāmaṇa, the Buddha, the Bhagavan, and there is no one else in the world, including the gods, who would say this. But it is not said that the continuity of cause and effect will never be reversed. In other sutras explaining the meaning of dependent origination, it is also said: How the world arises with karma and afflictions as causes, the teacher also knows how to make karma and afflictions cease, and explains it well. Where the suffering of birth, old age, and decay no longer exists, the teacher who proclaims the victory of liberation knows and proclaims it himself. The meaning of what is said is also the same. Bhikshus, this exists, therefore that exists; this arises, therefore that arises, such as ignorance conditions action, and so on, until the aggregates of samsara arise. This ceases, therefore that ceases; ignorance ceases, therefore action ceases, and so on, until the aggregates of samsara cease. The meaning of what is said is also the same, but it is not said that the continuity of cause and effect will never be cut off. Cutting off the two extremes is also because there is no transference of the person, thereby cutting off the extreme of permanence. It is said like this: The flame of a lamp, a mirror, crystal, flint, seed, sour taste, and sound, the wise should know that the continuous connection of aggregates is also non-transferring. It is said like this. Merely arising from cause and condition cuts off the extreme of annihilation. It is said like this: For extremely subtle things, who would think that it is annihilated? The unskillful do not see the meaning of arising from conditions. It is said like this. But it is not said that the continuity of cause and effect will never be cut off, therefore the extreme of annihilation is cut off. What appears to the pure mundane wisdom, what appears to the pure mundane wisdom of the Bodhisattvas, is still due to the fact that the habitual tendencies of the two graspers have not been exhausted. As for the Tathagatas, whether they possess pure mundane wisdom or not, there are other things to be examined. Therefore, a person who holds such a tenet is like a man who drinks crow semen.
Tibetan
ན་ཞིག །ལམ་པོ་ཆེ་སྲོལ་བཏོད་པ་ཞིག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལས། ལམ་གྱི་གཞི་ཅུང་ཟད་ཅིག་འགྱུར་བ་མཐོང་བས། རླིབས་ཡོད་པར་དོགས་ཏེ་ལམ་གྱི་མཐར་བཟུར་བ་ལས། ཤིང་ཚལ་ཟུག་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འགགས་ན་འབྲས་བུ་འགག་པར་འགྱུར་བ། མཐའ་གཉིས་བསལ་བར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལམ་པོ་ཆེའི་སྲོལ་བཏོད་པར་ཞུགས་པ་ལས། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པར་གྱུར་པ་ན་ཆད་པའི་ལྟ་བར་ལྟུང་བར་དོགས་ནས། རྒྱུན་གྱི་རྟག་པར་འཛིན་པའི་མཐའ་ལ་བཟུང་བས། དངོས་པོར་ལྟ་བའི་ཤིང་ཚལ་ཟུག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་གིས་བརྒལ་བ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ནི། རྒྱུ་འགགས་པས་འབྲས་བུ་འགག་པར་འགྱུར་བ་བདེན་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཚད་མེད་པ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་རྒྱན་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཕུན་སུམ་འཚོགས་པར་སྣང་བ་ནི་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ལུས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཛིན་ཅིང་སྣང་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། སྣང་བའི་དངོས་གཞིའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཤིག་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་གང་གི་ཚེ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལས་ཀྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་གཞི་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕན་འདོགས་པར་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་གཞི་རས་ཡུག་དཀར་པོ་ཡོད་ན། དྲི་མས་ཀྱང་གནོད་པ་བསྒོར་རུང་། ཁྲུས་ཀྱིས་ཀྱང་འདག་ཏུ་རུང་། ཚོན་བཟང་པོས་ཀྱང་བསྒོར་རུང་ལ། གཞི་མེད་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ས་དང་ཆུ་དང་དུས་ཀྱི་ཁམས་དང་ལྡན་ན། ས་བོན་སྣ་ཚོགས་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ཆུ་ཙམ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ས་གཞི་ལ། སྲེད་པའི་རླན་གྱིས་བརླན་ན་ལས་ཀྱི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྲེད་པའི་རླན་ཙམ་དང་བྲལ་ཡང་ལས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །འདི་ལྟར་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ལ་གནས་ཀྱང་སྲེད་པའི་རླན་དང་བྲལ་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་
Chinese
如是。于开创大道中行走时，见道路的基础稍微改变，因疑虑有危险而避开道路的边缘，就像陷入树丛中一样。如世尊所说的法，缘起法，有因和缘则生果，因和缘灭则果灭。舍弃二边而解脱，是进入开创的大道。如此，如果因果之流断绝，则担心堕入断见，因此执着于常有的边，就像陷入实物观的树丛中一样。又，其他人反驳说，完全染污的因果，不清净的行境，如果因灭则果灭是真实的，那么从无量福德和智慧资粮中成就的成熟之身，以及完全清净的刹土的庄严，和身语意不尽的庄严轮圆满显现，是不会改变的。对此，应如是说，福德和智慧资粮是执持和显现身和行境完全清净的因和缘是真实的，但不是显现的实体的因。如何呢？对此，暂时说福德资粮，在何者之时，有恶业损害的基础时，福德之业也显现为助益，譬如，有白色布匹的基础，污垢也能损害，清洗也能去除，好的颜料也能增色，如果没有基础则不是这样。如此，如果具足地、水、时节的界，各种种子会产生各自的果实，其中如果只有水不存在，也不能生长。同样，在具有二取习气的地基上，如果以贪欲的湿气滋润，则一切业的种子都会生长，如果只有贪欲的湿气分离，则业的种子都不会生长。如此，圣者阿罗汉们虽然安住于具有对境的地上，但因为远离贪欲的湿气，所以福德之业的…
English
Thus. When walking on the path of establishing the Great Way, seeing that the foundation of the path has changed slightly, and suspecting that there is danger, one avoids the edge of the path, just like falling into a thicket. As the Dharma spoken by the Bhagavan, the law of dependent origination, if there are causes and conditions, then results will arise, and if causes and conditions cease, then results will cease. Liberation by abandoning the two extremes is entering the Great Way. Thus, if the stream of cause and effect is cut off, there is a fear of falling into the view of annihilation, so clinging to the extreme of permanence, it is like falling into the thicket of the view of substantiality. Furthermore, others refute that the completely defiled cause and effect, the impure realm of activity, if the cessation of cause leads to the cessation of effect is true, then the fully ripened body accomplished from the immeasurable accumulation of merit and wisdom, and the adornment of the completely pure realm, and the perfect manifestation of the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind, will not change. To this, it should be said that it is true that the accumulation of merit and wisdom is the cause and condition for holding and manifesting the complete purity of body and realm of activity, but it is not the cause of the entity of manifestation. How is it? To this, for the time being, the accumulation of merit, at the time when there is a basis for harmful actions of negative karma, the actions of merit also appear to be beneficial. For example, if there is a white cloth as a base, dirt can also harm it, washing can also remove it, and good paint can also enhance it, but if there is no base, it is not like that. Thus, if the elements of earth, water, and season are complete, various seeds will produce their respective fruits, but if only water is absent, they cannot grow. Similarly, on the ground with the habitual imprints of the two graspers, if it is moistened with the moisture of craving, then all the seeds of karma will grow, but if only the moisture of craving is separated, then the seeds of karma will not grow. Thus, although the noble Arhats abide on the ground with objects, because they are separated from the moisture of craving, the aspects of meritorious actions...