Tibetan
ག་མེད་དོ། །རང་གི་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཀྱང་ལུས་འགྲུབ་སྟེ། སྔོན་བྱུང་བ་ཐ་ག་བ་ཞིག་ནགས་ཚལ་དུ་ཐགས་ཆ་གཅོད་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤིང་ལེགས་པ་རྣམས་ལ་ཤིང་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ངའི་ཐགས་ཆ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་གཅད་པར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། འཚམས་པའི་ཤིང་ཚོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་རྙེད་པར་མ་གྱུར་ནས། དཀའ་བས་ནགས་ཀུན་བསྐོར་བ་དང་། ནགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དགའ་བར་གྱུར་ནས་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། མི་ཁྱོད་བྱ་བ་འཕྲ་མོའི་ཕྱིར་ཤིང་ལེགས་པ་མི་གཅོད་པ་ནི་ལེགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། དེས་རང་གིས་འདམ་མ་ཤེས་ཏེ་གྲོགས་པོ་ཞིག་ལ་དྲིས་པ་དང་། གྲོགས་པོ་བློ་ཆུང་སྟེ་ཡུ་བུ་ཅག་ཐ་ག་བ་ཡིན་པས། མདུན་རྒྱབ་གཉིས་གས་ཐགས་འཐག་ཤེས་པ་ཞིག་མི་རུང་ངམ་ཟེར་ནས། དེར་མཉན་ཏེ་ལྷ་མོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས། མདུན་རྒྱབ་གཉིས་གས་ཐགས་འཐག་ཤེས་པ་ཅིག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བགྱིས་པ་དང་། ལྷ་མོས་དེ་བཞིན་དུ་གྱུརད་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་མ་ཐག་དུ། ལྟག་པར་ཡང་བྱད་དབང་པོ་ཚང་བ་ཅིག་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ལག་པ་གཉིས་དང་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱབ་དུ་བྱུང་སྟེ། མི་མ་ཡིན་པའི་ལུས་འདྲ་བ་ཅིག་དུ་གྱུརད་ཏོ། །དེས་གྲོང་དུ་ཕྱིན་པ་དང་གྲོང་མི་རྣམས་ན་རེ། འདྲེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རྡོ་རུབ་བྱས་པས་མི་དེ་ཤི་བར་གྱུརད་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བཞག་པ་དང་རོ་དེ་བརྟན་པར་འདུག་ནས། མི་རྣམས་ན་རེ་ཀྱེ་མ་འདྲེ་བསད་པ་ལ་ནི་རོ་མི་འོང་ན། འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཟེར་ཏེ་བཤས་པ་དང་། ཤ་དང་ཁྲག་དང་རུས་པ་དང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་ཉིད་དུ་འདུག་པ་ལ་ཡན་ལག་མང་བར་འདུག་ནས། གཏམ་གྲགས་པ་དང་ཐ་ག་བ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་ཐོས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྲུབ་བོ། །ཅུང་ཟད་བྱེ་བྲག་དུ་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཐུ་ནི་དུས་ཕྱིས་སྣང་བར་འགྱུར། མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཐུ་ཆེན་པོ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར། བདེན་པའི་ཚིག་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་མཐུས་ནི་དེ་མ་ཐག་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་དང་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་ཀྱང་། མ་ཡ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སླུ་ཞིང་ཡང་དག་པའ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྟོན་པའོ། །ནིར་མ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གཞན་དང་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་ཞེས་
Chinese
没有（ག་མེད་དོ།）。并非自己的分别念，而是凭借他人的愿力也能成就身体。过去有个织工去森林里砍伐织布的木材。他心想，对于好的树木，不应该仅仅为了我的织布而砍伐。于是他去寻找合适的树木，但没有找到。因为困难而绕遍了整个森林。森林的女神感到高兴，来到他面前说：你为了微小的事情而不砍伐好的树木，这很好。你想要什么成就？他因为自己不知道该选择什么，就去问了一个朋友。朋友很愚蠢，因为是个织工，就说：要一个前后都能织布的身体不好吗？他听了这话，就去到女神面前说：我想要一个前后都能织布的身体。女神刚说完“就这样吧”，他的后脑勺上也出现了一个完整的身体。两只手和两只脚也出现在背后，变成了一个非人的身体。他去到村子里，村民们说：妖怪显现了！于是用石头砸他，那个人就死了。之后，就这样放置着，尸体却很坚固。人们说：哎呀，杀死妖怪的话，尸体不会这样，这到底是什么？于是就解剖了他。所有的血肉、骨骼和器官都还是人，只是多了很多肢体。消息传开后，人们听说他是一个获得了成就的织工。因此，凭借他人的愿力，也能毫无差别地成就业果成熟的身体。稍微不同的是，业和烦恼的力量会在之后显现，等持的强大力量会在现世显现，真实语成就者们发愿的力量会立刻显现。就像这样，仅仅是由于不同原因和条件的支配，才会显现出各种各样的现象。幻化（སྒྱུ་མ་）这个词的词源是，“玛亚（མ་ཡ་）”这个词有欺骗和不真实的含义。“尼玛纳（ནིར་མ་ན་）”是指并非自己的本性，而是变化成其他事物，也就是化身。
English
It is not (ག་མེད་དོ།). Not by one's own conceptualization, but even by the aspiration of others, a body can be accomplished. In the past, a weaver went to the forest to cut wood for weaving. He thought to himself that it was not right to cut down good trees just for the sake of my weaving. So he went to look for suitable trees, but he could not find any. Because of the difficulty, he circled the entire forest. The goddess of the forest was pleased and came to him, saying: It is good that you do not cut down good trees for such a small matter. What accomplishment do you desire? He did not know what to choose, so he asked a friend. The friend was foolish, and because he was a weaver, he said: Wouldn't it be good to have a body that can weave both in front and behind? He listened to this and went to the goddess, saying: I want a body that can weave both in front and behind. As soon as the goddess said, "So be it," a complete body appeared on the back of his head. Two hands and two feet also appeared on his back, and he became like a non-human body. When he went to the village, the villagers said: A demon has appeared! So they stoned him, and the man died. After that, it was left as it was, and the corpse remained firm. The people said: Alas, if a demon is killed, the corpse will not be like this, what is this? So they dissected him. All the flesh, blood, bones, and organs were still human, but there were many more limbs. When the news spread, people heard that he was a weaver who had attained accomplishment. Therefore, by the power of the aspirations of others, a body that is the ripening of karma can be accomplished without any difference. A slight difference is that the power of karma and afflictions will appear later, the great power of meditative equipoise will appear in this very life, and the power of the aspirations of those who have attained the truth will appear immediately. In this way, it is only due to the influence of different causes and conditions that various phenomena appear. The etymology of the word "illusion" (སྒྱུ་མ་) is that the word "Maya" (མ་ཡ་) has the meaning of deception and untruth. "Nirmana" (ནིར་མ་ན་) means not one's own nature, but transforming into other things, that is, emanation.
Tibetan
བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པ་མེད་དེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་དང་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྣང་ཞིང་། སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཙམ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་དང་སྤྲུལ་བ་དང་འགོ་མཉམ་པ་ཁོ་ན་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་གཞན་དག་གིས་བརྒལ་བ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ནི་ཡུན་རིང་དུ་བརྟན་པར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་ནི་དུས་ནམ་དུའང་འཆད་ཅིང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལའང་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་། གལ་ཏེ་རྒྱུན་ཆད་པར་གྱུར་ན་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་དུའང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལྟར་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འགགས་ན་འབྲས་བུའང་འགགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཉིད་ཙམ་མཐའ་གཉིས་བསལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་པོ་ཆེ་ཡིན་པར་གསུངས་ཀྱི། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུན་ནམ་ཡང་མི་ལྡོག་གོ་ཞེས་མ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་མཐའ་དག་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གཙུག་ལག་དང་མཆོད་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཡེ་ངྷ་རྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བཱ། ཧེ་དུན་ཏེ་ཥང་ཏ་ཐ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ། ཏད་ཏེ་ཥན་ཙ་ཡོ་ནི་རོ་ངྷ། ཨེ་བཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎ། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཐམས་ཅད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པར་ཤེས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །དེ་རྒྱུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །དེ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཞེའམ། ཆོས་གང་རྒྱུས་འབྱུང་དེ་དག་ནི། །རྒྱུ་ལ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །དེ་སྐད་གསུང་བ་དགེ་སྦྱོང་ཆེ། །ཞེས་བཤད་དེ། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར། བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས། དབང་ཕྱུག་གིས་མ་སྤྲུལ། རང་བཞིན་གྱིས་མ་བྱུང་། དུས་ཀྱིས་མ་བསྒྱུར། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་གསུང་བ་འདིའང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡིན་ཏེ་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
应如是行。如是，则显现之事物皆无自性，乃由其他因缘之力而显现，且为虚幻之法，仅示非真实之义。故当知一切显现之事物，皆如幻术、化现一般。又，他人反驳道：显现为因果之事物，不仅是长久显现而已，因果之刹那相续，无论何时皆不断绝、不改变，因其亦显现于清净世间之智慧中。若相续断绝，则亦成断灭论者。对此，应如是说：如是，世尊所说之法，即缘起法，谓若有因，则果生；若因缘灭，则果亦灭。仅此而已，乃是远离二边之解脱大道。然世尊未曾说因果相续永不改变。如是，世尊以殊胜之法典、一切佛陀之舍利，以及世间一切经论、佛塔等，盖上无与伦比之印章，即缘起之精要。如是：ཡེ་ངྷ་རྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བཱ། （藏文）हेतुप्रभव (梵文天城体) hetuprabhava (梵文罗马拟音) 诸法因缘生。ཧེ་དུན་ཏེ་ཥང་ཏ་ཐ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ། （藏文） हेतुस्तेषां तथागतो ह्यवदत् (梵文天城体) hetusteṣāṃ tathāgato hyavadat (梵文罗马拟音) 彼因如来说。ཏད་ཏེ་ཥན་ཙ་ཡོ་ནི་རོ་ངྷ། （藏文） तेषां च यो निरोधः (梵文天城体) teṣāṃ ca yo nirodhaḥ (梵文罗马拟音) 彼等还灭也。ཨེ་བཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎ། （藏文） एवं वादी महाश्रमणः (梵文天城体) evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ (梵文罗马拟音) 大沙门如是说。以此印章所盖一切，当知皆为佛陀之印章。此之义为：诸法皆从因缘生，此因如来已宣说，彼之灭止为何者，大沙门亦如是说。或云：何法由因所生起，于彼因之灭止者，如来已曾如是说，如是宣说大沙门。如是，诸法如世间导师所说，非由作者所作，非由自在天所化，非由自性所生，非由时间所变，非从无因而生。如是宣说诸法由因缘所生，乃是如来所说，非他人所说。
English
It should be done accordingly. Thus, all appearing phenomena lack inherent existence, appearing due to the power of other causes and conditions, and being deceptive in nature, they merely indicate the meaning of not being truly real. Therefore, it should be understood that all appearing phenomena are merely like illusions and emanations. Furthermore, others argue that these phenomena appearing as cause and effect are not only appearing as lasting for a long time, but the momentary continuum of cause and effect is never cut off or changed at any time, because it also appears in the wisdom of the pure world. If the continuum were to be cut off, it would also become a nihilistic view. To this, it should be said: Thus, the Dharma spoken by the Bhagavan is the Dharma of dependent origination, which means that if there is a cause, there will be an effect; if the cause and conditions cease, the effect will also cease. Only this is the great path of liberation that avoids the two extremes. However, the Bhagavan did not say that the continuum of cause and effect never changes. Thus, the Bhagavan sealed all the sacred Dharma scriptures, all the relics of the Buddhas, and all the treatises and stupas of the world with a unique seal, which is the essence of dependent origination. Thus: ye dharmā hetuprabhavā (藏文， हेतुप्रभव (梵文天城体), hetuprabhava (梵文罗马拟音), Those dharmas arise from a cause). hetun teṣāṃ tathāgato hy avadat (藏文， हेतुस्तेषां तथागतो ह्यवदत् (梵文天城体), hetusteṣāṃ tathāgato hyavadat (梵文罗马拟音), The Tathagata has declared their cause). teṣāṃ ca yo nirodhaḥ (藏文， तेषां च यो निरोधः (梵文天城体), teṣāṃ ca yo nirodhaḥ (梵文罗马拟音), And also their cessation). evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ (藏文， एवं वादी महाश्रमणः (梵文天城体), evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ (梵文罗马拟音), Thus spoke the Great Ascetic). All that is sealed with this seal should be known as the seal of the Buddha. The meaning of this is: All dharmas arise from causes, the Tathagata has spoken of this cause, what is the cessation of them, the Great Ascetic has also spoken thus. Or: Whatever dharma arises from a cause, the cessation of that cause, the Tathagata has spoken thus, the Great Ascetic has declared thus. Thus, the dharmas, as taught by the worldly teachers, are not made by a maker, not emanated by Ishvara, not born from nature, not transformed by time, not born from no cause. Thus, the declaration that dharmas arise from causes and conditions is spoken by the Tathagata, not by others.