Tibetan
་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་གཞན་ལས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རིལ་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་འབྱུང་བ་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཙམ་ནི། ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པས་ཀྱང་རྫས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའ་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་སྤངས་པ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེའི་སྒྲ་དང་མཐུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དགོས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡང་མེད་པས་ཆེད་པོར་མི་རུང་ངོ་། །བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། སྔོན་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་རྟོགས་ནས། ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་གོམས་པ་ནི། དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་དང་། རིགས་ཀྱི་ས་དང་། བརྒྱད་པའི་ས་དང་། མཐོང་བའི་ས་དག་ལ། སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ཅིང་སྦྱངས་པའ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་མ་འཕྲད་ན་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བས། སྔོན་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ། བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཚོགས་བསགས་པའི་རྒྱུ་ལས་འགྲུབ་པས། སྔོན་སྦྱངས་པའི་ཤུགས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ནི། དྲོད་ལས་དང་པོར་གཟུང་བའི་རྟོག་པའི་ཕྱོགས་ཆ་ཉམས་པར་བྱས་པས། ཆོས་ཀྱི་མིག་དང་པོ་རྙེད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་ས་ནི། ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས། བྱང་ཆུབ་རྣམ་གསུམ་ཐོབ་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ནས་རིགས་འབྱེད་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་རྟོགས་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས། དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བསྐོས། རང་བཞིན་མ་བྱུང་། དུས་ཀྱིས་མ་བསྒྱུར། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། རྟག་པ་མ་ཡིན། ཆད་པ་མ་ཡིན། སེམས་ཅན་འཕོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས། ཚིག་གི་དོན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་ཏེ། ངག་ཤིན་ཏུ་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིནད་ལ་ཡང་དག་པར་རེག་པར་བྱེད་དེ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་འཇུག་སྟེ། དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་འཛིན་པའྀ་རྟོག་པ་ན་མ་སྤངས་པའོ་ཞེས་་འདོ
Chinese
应加上“通达了无我”。并非仅仅是无表色，因为在其他经续中，有说独觉佛通达了整个色蕴的无我，而且声闻部经部师也通达了仅仅是无表色并非实有。有些人说：“所谓的法界的一部分，就是舍弃了能取的分别。”虽然舍弃了能取是事实，但这与它的词义不符，也与必要性不符，因此不应特别强调。关于禅定的开示是：“通过先前串习的力量，从十二缘起的角度，通达了甚深法性。”这里所说的先前串习，是指在白净现见地、种姓地、第八地和见道等阶段，依靠佛陀而修习。之后，由于愿力的作用，如果没有遇到佛陀出世，就会成为独觉佛，因此说是“通过先前串习的力量”。此外，像犀牛角一样的独觉佛，是通过百劫积累资粮的因缘而成就的，因此具有先前修习的力量。其中，白净现见地是指，从暖位开始，最初减弱了能取分别的一部分，从而获得了第一法眼。种姓地是指，获得了对法的忍可，具备了获得三种菩提的种姓，因此也称为种姓分别。其中，通过十二缘起之门通达甚深法性是指，像这样，一切法都是缘起性的，不是作者所造，不是自在天所造，不是自性所生，不是时间所变，不是无因而生，不是常，不是断，不是有情流转，而是因缘缘起，通达了如幻的自性，从而无需言语就能领会词义，远离言说，真实地触及并安住于语极寂静的等持之中。然而，会产生“一切法都不可说”的观念，因此，这种等持并没有舍弃能取的分别。
English
It should be added that "one realizes selflessness." It is not merely non-revealing form, because in other sutras and tantras, it is said that solitary realizers realize the selflessness of the entire aggregate of form, and even the Hearer-Disciples of the Sutra school realize that mere non-revealing form is not substantial. Some say, "The so-called one aspect of the realm of phenomena is the abandonment of the concept of grasping." Although it is true that it is abandoned, it does not accord with its meaning, nor does it accord with necessity, so it should not be particularly emphasized. The teaching on meditation is: "Through the power of previous habituation, from the perspective of the twelve links of dependent origination, one realizes the profound nature of reality." Here, previous habituation refers to relying on the Buddha and practicing in the stages of the Clear White Vision Ground, the Lineage Ground, the Eighth Ground, and the Seeing Ground. Then, due to the power of aspiration, if one does not encounter the appearance of a Buddha, one will become a solitary realizer, hence it is said, "through the power of previous habituation." Furthermore, solitary realizers like the rhinoceros horn are accomplished through the cause of accumulating merit for a hundred eons, so they have the power of previous training. Among them, the Clear White Vision Ground is when, starting from the heat stage, the aspect of the concept of grasping is first diminished, thereby obtaining the first Dharma eye. The Lineage Ground is when one has obtained tolerance for the Dharma and possesses the lineage to attain the three enlightenments, hence it is also called Lineage Differentiation. Among them, realizing the profound nature of reality through the door of dependent origination is like this: all phenomena are characterized by dependent origination; they are not made by a maker, not created by Ishvara, not born from nature, not transformed by time, not born from nothing, not permanent, not annihilated, not the transmigration of sentient beings, but arise dependently on causes and conditions, realizing their illusory nature, thereby comprehending the meaning of words without words, being separated from speech, and truly touching and abiding in the samadhi of utter cessation of speech. However, the notion that "all phenomena are inexpressible" arises, therefore, this samadhi has not abandoned the concept of grasping.
Tibetan
ད་དོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཚེ། བདེན་པ་བཞིའི་དོན་བསྒོམས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས། སྡུག་བསྔལ་བདུན་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དང་ལས་གཉིས་ནི་ཀུནད་འབྱུང་གི་བདེན་པ། ཀུནད་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ན་འགོག་པའི་བདེན་པ། དེར་འགྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རེ་རེ་ལ་ཡང་བདེན་པ་བཞི་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། ཡན་ལག་དེ་དག་རང་གི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་དག་གཅིག་གི་རྐྱེན་གྱིས་གཅིག་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། ཀུནད་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །དེ་དག་གཅིག་འགགས་པས་གཅིག་འགོག་པ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་དག་འགོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒོམས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་། ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་འབྱུང་བས། ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས། སྟན་ཅིག་གིས་སྟེང་དུ་སྐྱེས་ནས། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡོང་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་ན། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའང་དེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་བས། དེ་བས་ན་གོང་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི། དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱིས་ཕྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་ཙམ་ཡིན་པས། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོར་གྱུརད་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིནད་དེ་ཉིད་ཀྱིས། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམས་རང་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་སེལ་བའི་ཚུལ་ནི། རྟེན་པའི་དོན་གྱིས་བྱེད་པ་པོས་བྱས་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་གིས་བསྐོས་པ་དང་། རང་བཞིན་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །འབྲེལ་བའི་དོན་གྱིས་དུས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བར་ལྟ་བ་ལྟ་བུ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མཚུངས་པར་མི་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་རྣམས་སེལ་ཏོ། །འབྱུང་བའི་དོན་གྱིས་སྐུར་པའི་གནས་རྣམས་སེལ་ཏོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྟེན་པའི་དོན་གྱིས། རྟག་པར་ལྟ་བ་བདག་རང་དབང་ཐོབ་པར་སྨྲ་བ་སེལ་ཏོ། །འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་དོན་གྱིས། ཆད་པར་ལྟ་བ་འཇི
Chinese
然后，当理解缘起之义时，也即是修习四谛之义。其中，十二缘起支中，七苦是苦谛，三烦恼和二业是集谛，从一切烦恼中解脱是灭谛，在那里解脱的道的体性，是从理解缘起之义后进行修习，是道谛。另一方面，十二缘起支的每一支也都具有四谛，那些支获得自己的自性，是苦谛。那些支以一个为缘而使另一个显现成立，是集谛。那些支一个灭则另一个灭，是灭谛。为了灭除那些支，如实地修习那些支本身，是道谛。这样，以四谛为对境的十六刹那智，在每一支中都会产生，因此，一百九十二刹那智，在一个座垫上生起，据说能获得自生菩提的果位。如果这样安立，那么那些智慧所要断除的烦恼也会变得那么多。因此，如前在声闻的章节中所说的那样，智慧和烦恼的名相，仅仅是以对境所区分的差别而已。以证悟人法之一方面无我的智慧之门，以理解缘起之义的智慧和禅定本身，从我执产生的烦恼幻象自然会寂灭。其中，遣除颠倒见的方式是，依靠缘起之义，能遣除作者所作、自在天所造、自性生等观点。依靠关联之义，能遣除被时间改变，以及从无因中产生等观点，以及因和果不相似的观点。依靠生起之义，能遣除诽谤之处。简而言之，依靠缘起之义，能遣除常常见，以及说我具有自主权。依靠关联生起之义，能遣除断见，
English
Then, when the meaning of dependent origination is understood, it is also the practice of the meaning of the Four Noble Truths. Among them, in the twelve links of dependent origination, the seven sufferings are the Truth of Suffering, the three afflictions and two actions are the Truth of Origin, liberation from all afflictions is the Truth of Cessation, and the nature of the path to liberation there is to practice after understanding the meaning of dependent origination, which is the Truth of the Path. On the other hand, each of the twelve links also possesses the Four Noble Truths. Those links obtaining their own nature are the Truth of Suffering. Those links, with one as the condition, cause the other to manifest and be established, which is the Truth of Origin. Those links, when one ceases, the other ceases, which is the Truth of Cessation. In order to eliminate those links, practicing those links themselves without perversion is the Truth of the Path. In this way, the sixteen moments of wisdom that focus on the Four Noble Truths will arise in each link. Therefore, one hundred and ninety-two moments of wisdom arise on a single seat, and it is said that one can obtain the fruit of self-born enlightenment. If it is established in this way, then the afflictions to be abandoned by those wisdoms will also become that many. Therefore, as mentioned earlier in the chapter on Hearers, the nomenclature of wisdom and afflictions is only a difference distinguished by the object of focus. With the gate of wisdom that realizes the selflessness of one aspect of person and phenomena, with the wisdom and samadhi that understand the meaning of dependent origination itself, the illusions of afflictions arising from self-grasping will naturally be pacified. Among them, the way to eliminate perverse views is that by relying on the meaning of dependence, one can eliminate views such as being made by a maker, created by a lord, or arising from nature. By relying on the meaning of relation, one can eliminate views such as being changed by time, arising from no cause, and the view that cause and effect are not similar. By relying on the meaning of arising, one can eliminate the places of slander. In short, by relying on the meaning of dependence, one can eliminate the view of permanence and the assertion that the self has autonomy. By relying on the meaning of relational arising, one can eliminate the view of annihilation,