Tibetan
ས་དང་སྤྱོད་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡུལ་དང་དུས་ལ་ལྟོས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྐལ་བ་རབ་དང་མི་ལྡན་པས། གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། སྡེ་དང་ཁྱུས་གནས་པས། ཚོགས་དང་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་སློབ་དཔོན་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རང་རེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་ནི་མེད་དེ། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་རྐྱེནད་གཞན་དུ་སྣང་བ་ནི་འབྱུང་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པའི་གྲངས་སུ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་སུ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཀྱང་། སྔོན་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བའི་སྔོན་རོལ་དུ། ཡུལ་བ་ར་ན་སེ་ལ་སོགས་པར། རང་སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་མགྱོགས་ཆེན་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེར་སྟོན་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བར་གྲགས་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་སྨོས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་གསང་སྔགས་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པས། དེ་བས་ན་ལམ་གྱིས་བྱེ་བྲག་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད། དོན་དམ་པར་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་དེ། ཞེས་པ་ནི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི། འདིར་འཁོར་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། འདིས་སམ་འདི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དོན་དམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དོན་གྱི་སྒྲ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པས། ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་དུ་དོན་གྱི་སྒྲ་དགོས་པ་ལ་འཇུག་པས། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་དམ་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ལྟར་ན་སྤྱིར་ཆོས་ཉིད་དུ་མཐུན་ཡང་། སྔ་མ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྤྱི་ལ་འཇུག། །ཕྱི་མ་ནི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཞེའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་དང་། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་
Chinese
土地和行持是：迟钝的根器依赖于处所和时间，不具备如此殊胜的福分，因为依赖于其他，以僧团和群体而住，所以称为僧众和行持。如果问：难道不会互相成为老师吗？答：因为我们自己是主要的，所以没有老师。然而，如来加持显现为其他因缘是可能发生的。但那也不算在依靠佛陀的行列中，因为不显现为佛陀。像这样的人，在过去佛陀出现于世之前，在瓦拉纳西（古印度地名）等地，据说出现过自生佛，具有敏捷的智慧，并展现广大神变等。菩萨乘等，菩萨是从因的角度来说的，果和密咒没有差别，因此为了以道来区分，所以这样说。其中，所有染污和清净的法，胜义中是没有自性的，但在世俗中，如幻象一般，不混杂地存在。这是在阐述见解。其中，染污是指轮回及其因果，因为此或由此使一切染污，所以这样说。清净也是如此。胜义中没有自性，胜义的自性是指法性离戏论，因为“义”这个词指的是境，是圣智的境，所以这样说。另一方面，“义”这个词指的是需要，在所有需要获得的之中，是最殊胜的，所以这样说。按照这些，虽然总的来说在法性上是一致的，但前者指的是普遍的真如，后者指的是清净的法性，即涅槃。那不颠倒的本身也称为胜义谛，因为对于圣者见真谛的人来说，如此真实成立。这也应知是无分别智慧的境。其中，差别有两种：名言胜义和离戏论胜义。其中，名言
English
The land and conduct are: Dull faculties depend on place and time, and do not possess such excellent fortune. Because they rely on others, they dwell in groups and communities, so they are called assemblies and conduct. If asked, "Will they not become teachers to each other?" The answer is, "Because we ourselves are the main ones, there is no teacher. However, it is possible for the blessings of the Tathagata to appear as other conditions." But that is not counted among those who rely on the Buddha, because it does not appear as the Buddha. Such individuals, before the Buddha appeared in the world, in places such as Varanasi (ancient Indian place name), are said to have appeared as self-enlightened Buddhas, possessing swift wisdom and displaying great miracles. The Bodhisattva Vehicle, etc., the Bodhisattva is spoken of from the perspective of the cause, and the result is no different from mantra. Therefore, in order to differentiate by the path, it is said in this way. Among them, all defiled and purified dharmas are without self-nature in the ultimate sense, but in the relative sense, they exist like illusions, without being mixed up. This is explaining the view. Among them, defilement refers to samsara and its causes and effects, because this or by this makes everything defiled, so it is said in this way. Purification is also the same. "Without self-nature in the ultimate sense," the ultimate nature itself refers to the dharmata that is free from elaboration, because the word "meaning" refers to the object, and it is the object of noble wisdom, so it is said in this way. On the other hand, the word "meaning" refers to need, and among all the needs to be obtained, it is the most excellent, so it is said in this way. According to these, although in general they are the same in dharmata, the former refers to the universal Suchness, and the latter refers to the pure dharmata, that is, nirvana. That non-inverted itself is also called the ultimate truth, because for those noble ones who see the truth, it is established as such. This should also be known as the object of non-conceptual wisdom. Among them, there are two kinds of distinctions: nominal ultimate and free-from-elaboration ultimate. Among them, nominal
Tibetan
ཀྱི་དོན་དམ་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་རེ་ཆད་པ་དང་། ཕྱོགས་རེ་མ་ཆད་པའི་བློའི་ཡུལ་ཏེ། འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ལས་སོགས་པ། དོན་དམ་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་སོ། །སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་དམ་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པས། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ནི་ལུང་བརྩན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་པ་བརྩནད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལྟར་ན། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། །དམ་པ་ནི་བློའི་དམ་པ་སྟེ། དངོས་སུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐརད་ཐུག་པ། རིག་པའི་དམ་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་དུ་བསྒྲུབ་དུ་རུང་བའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་པས། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་ཅེའམ། དམ་པའི་དོན་དུ་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བྱའོ། །ཀུནད་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སམ་བྷྲི་ཏ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ། སམ་ནི་ས་མ་ཀ་སྟེ་ཡང་དག་པ། བྷྲི་ཏ་ནི་སྒྲིབ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པས། ཡང་དག་སྒྲིབ་ཅེས་བཤད་དེ། དེ་ལྟ་ན་འཁྲུལ་པའི་བློ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་དེ་ཉིད་ལ་བསྒྲིབས་ནས། ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་གེགས་བྱས་པས་ཡང་དག་སྒྲིབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བློའི་སྣང་བ་ལ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཞེས་གདགས། ཡང་ན་སམ་ནི་ས་མ་ཏ་སྟེ་ཀུན་ལ་བྱ། འབྲི་ཏ་ནི་བརྫབས་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་ནས། བླུན་པོ་བ་ལང་རྫི་ཡན་ཆད་ཀུན་གྱིས་མཐུན་པར། གློ་བུར་འཁྲུལ་པའི་བློས་བརྫབས་ཤིང་བརྟགས་ཏེ། རྣམ་པར་བཞག་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དོན་མ་བཅོས་པ། མ་བརྟགས་པ། མ་བསླད་པ། གཉུག་མའི་དོན་མ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་སྣང་བའི་དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་པའི་བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུནད་རྫོབ་ཀྱི་འཇུག་ཚད་ནི། ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱས་པ། ཚིག་དང་ཡི་གེས་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་གྲགས་པ་དང་། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བདེན་པས། ཀུནད་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདི་ཡང་ཤེས་པ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཀུནད་རྫོབ་དང་། ལོག་པའི་ཀུན་
Chinese
的胜义谛是：戏论一部分断绝，一部分未断绝的心之境，如十八空性等，用胜义谛的名称的词语所要表示的词义等。离戏论的胜义谛是：所有戏论完全寂灭的自性。就此而言，事物的一切自性都不成立，所以称为胜义中无自性，此理是依仗圣言量来成立的道理。按照理证来成立的道理是：胜义中无自性，所谓“胜义”是心的胜义，即真实分别的智慧的究竟，称为理智的胜义，在此胜义的境中，任何可以成立的事物的自性都不成立，所以称为胜义中无自性，或胜义谛中无自性。所谓世俗的自性是：与显现相伴的错乱的意识，也就是梵文词语“Samvrita（梵文天城体：संवृत，梵文罗马拟音：saṁvṛta，汉语字面意思：覆盖）”，其中“Sam”是“Samaka（梵文天城体：समक，梵文罗马拟音：samaka，汉语字面意思：相同）”，意为真实，“bhrita”是遮蔽的意思，所以说是真实遮蔽。这样一来，错乱的意识本身遮蔽了意识本身，阻碍了见到真实义，所以称为真实遮蔽。因此，意识的显现被称为世俗。或者，“Sam”是“Samata（梵文天城体：समता，梵文罗马拟音：samata，汉语字面意思：平等）”，意为一切，“bhrita”是虚假的词语。这样一来，从博学的班智达到愚笨的牧童，所有人都一致地，被突如其来的错乱意识所欺骗和臆测，从而进行分别安立，而不是未经改造、未经臆测、未经混淆的本真之义，所以称为世俗。因此，显现之义是世俗，而错乱的意识则被称为世俗者。世俗的范围是：凡是显现的、与作意相伴的意识的行境，以及用语言文字所表达的一切，都应知为世俗。这在普通人心中是公认的，并且仅仅在名言上是真实的，所以也称为世俗谛。这也应加上“意识是错乱意识的行境”来理解。分类有两种：真实的世俗和虚假的世俗。
English
The ultimate truth is: the object of mind where some elaborations are cut off and some are not. For example, the eighteen emptinesses and so on, the meanings of words to be shown by the terms of ultimate truth. The ultimate truth free from elaborations is: the nature of all elaborations being completely pacified. If that is the case, then no nature of things is established, so it is called no self-nature in the ultimate truth. This is the way to establish it by relying on the scriptures. According to the way of establishing it by reasoning, there is no self-nature in the ultimate truth. "Ultimate" is the ultimate of mind, that is, the ultimate of the wisdom of truly distinguishing, which is called the ultimate of intelligence. In that realm, no self-nature of things that can be established is established, so it is called no self-nature in the ultimate truth, or no self-nature in the ultimate meaning. The self-nature of what is called conventional is: the deluded consciousness accompanied by appearance. That is, the Sanskrit word "Samvrita," where "Sam" is "Samaka," meaning true, and "bhrita" means to obscure, so it is said to be true obscuration. In this way, the deluded mind itself obscures the mind itself, hindering the seeing of the true meaning, so it is called true obscuration. Therefore, the appearance of consciousness is called conventional. Or, "Sam" is "Samata," meaning all, and "bhrita" is a false word. In this way, from learned pandits to foolish cowherds, everyone agrees that they are deceived and speculated by sudden deluded consciousness, and thus they are distinguished and established, but they are not the original meaning that has not been transformed, not speculated, not confused, so it is called conventional. Therefore, the meaning of appearance is conventional, and the deluded consciousness is called conventional. The scope of conventional is: everything that is apparent, that is the object of consciousness accompanied by intention, and everything that is expressed in words and letters, should be known as conventional. This is recognized in the minds of ordinary people, and is only true in name, so it is also called conventional truth. This should also be understood by adding "consciousness is the object of deluded consciousness." There are two types of classification: true conventional and false conventional.