Tibetan
རྫོབ་བོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི། དངོས་པོ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ། མཐུན་པར་སྣང་བ། དོན་བྱེད་ནུས་པ། བརྟགས་ན་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་སོ། །ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ནི། སྣང་དུ་འདྲ་ཡང་དེ་ལྟར་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། སྣང་ཡང་དོན་བྱེད་མི་ནུས་དང་། བདག་རྟག་པ་ལྟ་བུ། སྣང་ཡང་མི་སྣང་དོན་བྱེད་ཀྱང་མི་ནུས་པ་དང་། ཡི་གེ་དང་མིང་དང་ཚིག་གི་ཚོགས་ལྟ་བུ། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོར་བརྟགས་པ་རྣམས་ནི། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣང་ཡང་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པས་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཙམ་གྱི་སྒྲ་ནི་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་དགག་པའོ། །མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ལ་མེད་པར་སྐུར་པ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་བའོ། །ཡང་ན་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། གང་ཟག་ལས་མཐུན་ཕྱོགས་གཅིག་གི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་ཟད་དེ། གང་ཟག་སྤྱིའི་དབང་དུ་གཞག་ན། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་དང་། ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་དང་། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་དང་། བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་དང་། མཚན་ཉིད་པ་དང་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དག་དང་། རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་བཞག་པ་དག་གིས་ཐུན་མོང་དུ་གཞལ་ན། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་གཞག་པ་གང་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཞག་པ་ཡང་དེ་ལྟར་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ལུང་བརྩན་པར་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའོ། །རིགས་པ་བརྩན་པར་བྱས་པའི་ཚུལ་ལྟར་ན། ཀུན་རྫོབ་ནི་དབང་པོའི་བློ་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་འདི་བཅུ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་པ་ར་མི་ཏ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ། པ་ར་མི་ནི་དམ་པ། །ཨི་ཏ་ནི་གྱུརད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་དམ་པར་གྱུརད་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའང་དམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེའི་གྲོགས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཡུན་རིང་བ་དམ་པ་ལ་སོགས་པར་གྱུརད་པས་ཀྱང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་དུ་པ་ར་མི་ཏ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ལས་འདས་ཏེ། ཡུལ་དུ་མ་གྱུརད་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། འདི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པས་ཅེས་སྦྱར། ཡང་ན་འདིས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལམ་ལ་སྦྱར་རོ། །ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་དང་འདྲ་བས་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པ་དག་གི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བདག་ཉིད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུརད་པས། ཇི་ཙམ་དུ་སྒྲིབ་པ་འབྲི་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བའི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་དང་རྒྱུར་གྱུརད་པ་དང་། གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་སྤྱོད་པས། དེ་བས་ན་གནས་པ་དང་འཛིན་པ་དང་སྤྱོད་པའི་དོན་ཀྱིས། ས་དང་འདྲ་བས་ས་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་འདས་པ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་བརྙེས་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ། སོ་སོའི་ལྟ་བ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་མཛད་དེ། དེ་ལས་འདིར་དབྱེ་བ་གཞན་ཡང་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་གཞག་ན། སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། རང་སངས་རྒྱས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྒོའི་བྱེ་བྲག་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་པར་ཐརད་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་རྒྱུ་དང་
Chinese
是世俗谛。其中，真实的世俗谛是：事物由因缘所生，显现为一致，具有作用，考察时则为空性的特征。虚假的世俗谛是：显现上相似，但实际上不能起作用的事物。此外，如影像，虽然显现却不能起作用；如我，常恒不变，虽然显现，但不显现，也不能起作用；如文字、名称和语句的集合，对不存在的事物进行假设，这些都是虚假的世俗谛。如是说。所谓“如幻”，是指虽然显现，但并非真实成立，所以说是如幻。 “仅”这个词是用来否定真实成立的。所谓“不混淆自性而存在”，是指不能否定各自具有的作用等能力。或者，所谓“不混淆自性而存在”，也仅仅是从众生中某一共同方面的意识对境的角度而言。如果从所有众生的角度来看，那么，对境完全清净和不清净，对业的分配进行享用和不享用，亲近和不亲近，做事和不做事，自性和普遍概念，实有和假有等等的区分进行共同衡量时，任何单独设立的自性都不能成立。同样，设立两种世俗谛也不能成立。这是以强调圣言量的方式进行论证。如果按照强调理证的方式，世俗谛是指根识，因为在它的对境中成立，所以称为世俗谛成立。现在为了宣说修行的道，所以说修持十度所获得的果报是次第经历十地。其中，布施等这十种善法，如果被智慧所摄持，就能获得“波罗蜜多”的名称。也就是“波罗蜜多”（藏文：ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་）这个词。“波罗”（藏文：པ་ར་，梵文天城体：पर，梵文罗马拟音：para，汉语字面意思：彼岸）是殊胜的意思，“蜜多”（藏文：མི་ཏ་，梵文天城体：मित，梵文罗马拟音：mita，汉语字面意思：到达）是转变的意思。像这样，在一切智慧中最为殊胜和究竟的，就是无二的智慧。因此，才这样称呼它。因此，以它来完全
English
It is conventional truth. Among them, the valid conventional truth is: things that arise from causes and conditions, appear to be consistent, have function, and are characterized by being empty when examined. The false conventional truth is: things that appear similar but cannot function as such. Furthermore, like reflections, they appear but cannot function; like the self, which is permanent, it appears but does not appear and cannot function; like collections of letters, names, and words, assuming things that do not exist as things, these are false conventional truths. So it is said. The term "like illusion" means that although it appears, it is not truly established, so it is said to be like illusion. The word "only" is used to negate true establishment. The term "existing without mixing characteristics" means that it is not permissible to deny the abilities of each to perform their respective functions. Or, the term "existing without mixing characteristics" is also merely from the perspective of the object of awareness of a common aspect of beings. If viewed from the perspective of all beings, then when jointly measuring the distinctions of objects of awareness that are completely pure and impure, enjoying and not enjoying the allocation of karma, being close and not being close, doing and not doing, characteristics and universal concepts, substantial existence and imputed existence, etc., no separately established characteristic can be established. Similarly, establishing two types of conventional truth cannot be established either. This is proven by emphasizing the scriptural authority. According to the method of emphasizing reasoning, conventional truth refers to sense consciousness, because it is established in its object, it is called established as conventional truth. Now, in order to explain the path of meditation, it is said that the result of practicing the ten perfections is to gradually traverse the ten grounds. Among them, these ten virtuous dharmas, such as generosity, etc., if they are completely grasped by wisdom, they will obtain the name "Paramita". That is, the word "Paramita" (Tibetan: ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་). "Para" (Tibetan: པ་ར་, Sanskrit Devanagari: पर, Sanskrit Romanization: para, Chinese literal meaning: other shore) means supreme, and "mita" (Tibetan: མི་ཏ་, Sanskrit Devanagari: मित, Sanskrit Romanization: mita, Chinese literal meaning: arrived) means transformation. Like this, the most supreme and ultimate among all wisdoms is non-dual wisdom. Therefore, it is called that. Therefore, with it completely
Chinese
以证悟圆满的布施等也成为殊胜，并且以各自证悟的智慧所摄持的，广大和长久殊胜等也这样说。另一种说法是“波罗蜜多”，是到达彼岸的意思，超越了智慧，不是对境，是指法性离戏论，这与到达彼岸相连。或者说，因为它能使人到达轮回的彼岸，所以这样说，与道相连。“地”的意思是：与地相似，所以称为地，是从初地到十地的智慧和禅定双运的自性，是智慧的地，因为是遮障的对治。多少遮障减少，智慧增长的智慧和禅定本身，是所有善根的处所和因，以及那些补特伽罗菩萨们，也安住和行持于那些智慧，因此，以安住、执持和行持之义，与地相似，所以称为地。现在是为了显示果，成就无上菩提。如是说，超越了声闻和缘觉的菩提，不住涅槃的体性，具有力量和无畏等，圆满了所有不共功德的聚积之体性，完全断除了习气的连接，具有不忘失的法性，以及证得了诸种最胜智慧之位，是无上菩提。这样，对于体性的三乘，各自的见、道、果分为三种而总摄显示，从那之中，这里再稍微安立其他的差别，行境的差别是：声闻们，是安住在具有所缘之地上者的行境。缘觉是安住在不可言说的法之理上的行境。菩萨是安住在极其清净的智慧之行境。解脱门的差别是：声闻们，是从因和缘解脱的解脱门中产生的。缘觉是因和
English
Generosity, etc., that are complete, also become supreme, and it is also said that they are supreme because they are accompanied by the wisdom of realizing each of their companions, and are vast and long-lasting. Another way to say it is "Paramita," which means to have gone to the other shore, surpassing wisdom, not being an object, referring to the nature of reality free from elaboration. This is connected to having gone to the other shore. Or, it is said that it is because it enables one to go to the other shore of samsara, and it is connected to the path. The meaning of "Bhumi" is: it is called Bhumi because it is similar to the earth, and it is the nature of the union of wisdom and samadhi from the first to the tenth Bhumis. It is the Bhumi of wisdom, because it is the antidote to obscurations. To the extent that obscurations decrease and wisdom increases, that wisdom and samadhi themselves are the place and cause of all roots of virtue. And those individuals, Bodhisattvas, also abide and act in those wisdoms. Therefore, by the meaning of abiding, holding, and acting, it is called Bhumi because it is similar to the earth. Now, in order to show the result, it is the attainment of unsurpassed Bodhi. As it is said, surpassing the Bodhi of Shravakas and Pratyekabuddhas, the nature of non-abiding Nirvana, possessing powers and fearlessness, etc., the nature of completely perfecting all the collections of uncommon qualities, completely abandoning all connections of habitual tendencies, possessing the nature of non-forgetfulness, and attaining the state of all supreme wisdoms, is unsurpassed Bodhi. Thus, for the three vehicles of characteristics, each of their views, paths, and results are divided into three and summarized and shown. From that, here, if we establish other differences slightly, the difference in the field of activity is: Shravakas are those whose field of activity is abiding on the Bhumi with objects of focus. Pratyekabuddhas are those whose field of activity is abiding on the principle of the indescribable Dharma. Bodhisattvas are those whose field of activity is the wisdom that is extremely pure. The difference in the gate of liberation is: Shravakas are born from the gate of liberation that is liberated from causes and conditions. Pratyekabuddhas are causes and