Tibetan
འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཤིག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུའི་བྱེ་བྲག་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུའི་ཁྱད་པར་ཅན་མ་རྙེད་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ནང་གི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི། ཕྱིའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་གཉིས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོག་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདག་དུ་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་གཟུང་བའི་རྟོག་པའང་སྤངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཛིནད་པའི་རྟོག་པའང་སྤངས་པའོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཟད་པ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཆོས་སུ་ཤེས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཚུལ་དང་། ཞེན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལའང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་། དབུ་མ་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་བྱེ་བྲག་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི། བདག་གིས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའོ་ཞེའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་བརྗོད་པས་མ་བསླད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའོ་ཞེའོ། །རྣལ་འབྱོརད་སྤྱོད་པ་ནི། གཟུང་འཛིནད་གྱིས་སྟོང་པའི་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའོ་ཞེའོ། །དབུ་མ་པ་ནི། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའོ་ཞེའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པའི་བྱེ་བྲག་ནི། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་། འདུ་འཛི་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །རྣལ་འབྱོརད་སྤྱོད་པ་ནི། ཀུནད་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབའ་རླབ
Chinese
是从果彻底分解的解脱门中产生的。菩萨是从不可思议的解脱门中产生的。定之力的差别是：声闻众在清净业时，没有获得具有定力差别的定。独觉获得了具有力量差别的定。菩萨众在业时获得了自在。智慧力的差别是：声闻众了悟内之补特伽罗无我。独觉了悟外境和二者无我。菩萨了悟内外之法和一切补特伽罗无我。以智慧断除分别障的差别是：声闻众断除了我之分别。独觉也断除了所取之分别。菩萨也断除了能取之分别。了知尽灭和不生之体性的菩提差别是：声闻众获得了了知三界中一切系缚烦恼尽灭之体性。独觉之菩提是了知无论什么生起之法，彼等一切皆是灭法。无上菩提是了知习气之相续烦恼一切尽灭。此外，以安立胜义谛之理和执着等差别，大乘也有两种，即瑜伽行派和中观派。其中，安立胜义谛之差别是：声闻众说，以无我而空的诸法之体性是胜义谛。独觉说，未被言语所染之法之体性是胜义谛。瑜伽行派说，以能取所取而空的自证之体性是胜义谛。中观派说，一切戏论完全寂灭之法性是胜义谛。现前执着的差别是：声闻众现前执着总相和自相。独觉现前执着总相和自相之品类，以及无喧嚣。瑜伽行派是阿赖耶识的波浪。
English
It arises from the gate of liberation through the complete disintegration of the fruit. Bodhisattvas arise from the inconceivable gate of liberation. The distinction in the power of samadhi is that the Shravakas do not find a distinctive power of samadhi in purifying karma. Solitary Buddhas find a distinctive power. Bodhisattvas gain power over the time of karma. The distinction in the power of wisdom is that Shravakas realize the selflessness of the inner person. Solitary Buddhas realize the selflessness of external objects and the two. Bodhisattvas realize the selflessness of all inner and outer phenomena and persons. The distinction in abandoning conceptual obscurations through wisdom is that Shravakas abandon the conception of self. Solitary Buddhas also abandon the conception of the apprehended. Bodhisattvas also abandon the conception of the apprehender. The distinction of enlightenment in the characteristic of knowing exhaustion and non-arising is that Shravakas obtain the characteristic of knowing the exhaustion of all afflictions that bind in the three realms. The enlightenment of Solitary Buddhas is to know that whatever arises, all those phenomena are the nature of cessation. Unsurpassed enlightenment is to know the exhaustion of all afflictions that connect habitual tendencies. Furthermore, due to the manner of establishing ultimate truth and the distinctions of attachment, there are two types of Mahayana: Yogachara and Madhyamaka. Among them, the distinction in establishing ultimate truth is that Shravakas say that the characteristic of phenomena that are empty of self is the ultimate truth. Solitary Buddhas say that the characteristic of phenomena that are not defiled by words is the ultimate truth. Yogachara says that the characteristic of self-awareness that is empty of the apprehended and the apprehender is the ultimate truth. Madhyamaka says that the nature of reality in which all elaborations are completely pacified is the ultimate truth. The distinction in manifest clinging is that Shravakas manifestly cling to general and specific characteristics. Solitary Buddhas manifestly cling to the aspects of general and specific characteristics, and to non-disturbance. Yogachara is the wave of the alaya consciousness.