Tibetan
་བར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བསྙེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད། མ་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིནད་ཀྱིས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་མོ། །ཉེ་བའི་བསྙེནད་པ་བདག་ཉིད་ལྷར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །སྒྲུབ་པ་ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད། རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད། མི་དམིགས་མཁའ་དང་སྙོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷའི་བུའི་བདུད་བར་ཆད་གཡེང་བའི་བདུད་བཅོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ལ་བདུད་རྣམ་པ་བཞི་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་མཐུ་ཡོད་པའི་ལམ་དེ་ནི། རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བརྩལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལམ་ཆེན་པོའོ། །ད་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་རིམ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་འོག་མའི་གནས་སྐབས་ན། རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའང་། མིག་ཕྱེ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བར་བྱས་ནས། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ལྟོས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་གོ ། འཇུག་ཐབས་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མ་ནོར་བར་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས། དང་པོར་ཉན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞུང་ཐོས་པ་ནི་མིག་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ནས་བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་རྟོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་སྟེ། ལྷའི་མཚན་ཉིད་ངོ་ཤེས་པའོ། །རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའོ། །ཞུགས་ནས་མངོན་དུ་གྱུརད་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས། །རང་བྱུང་ཀུན་ངམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འདའ་བར་མི་མཛད་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་འདི་ཀུནད་ཀྱི་ཐུནད་མོང་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཚུལ་འདི་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཐརད་ཕྱིན་པའི་དོན། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་ལྷུན་གྱིས་འཇུག་པ་སྟེ། ཞེ
Chinese
想要如此。也就是说，如此修习，本尊是了知菩提心之相，以不生之三摩地摧伏死主之魔。近修是了知自性为天之相，以如幻之三摩地摧伏蕴之魔。修习是生起佛母之相，以离尘之三摩地，摧伏烦恼之魔。大修是方便与智慧双运之相，以无所缘等同虚空之三摩地，摧伏天子之魔，中断散乱之魔。如此，凡是能调伏四种魔力的道，就是清净之道，也就是不需勤作而任运成就的大道。现在宣说进入大圆满坛城之次第，也就是在下乘的阶段，进入彩粉等坛城的次第，也是通过开眼、指示坛城之真实意义，以及灌顶之后，进入成就悉地。但在此并不依赖于此，坛城是进入一切法本自成佛之无上坛城。进入之方法是通过三种智慧之门进入，也就是从不谬误宣说大乘之善知识处，首先以听闻之智慧听闻经典，就是开眼。之后以思惟之智慧了悟意义，就是见到坛城，是认识天之体性。了悟之后以修习之智慧使之纯熟，就是进入坛城，也就是获得灌顶。进入之后现证，就是获得大悉地，如此也是此经典中所说，于圆满智慧之坛城中，以闻思修之结合，自生一切任运成就。此乃一切佛之，不舍弃之殊胜誓言。应如是领会其中之意义。现在宣说此大圆满之法，是不共于一切的，为此，如此此法乃是大圆满究竟之义，任运进入文字轮广大之境地。
English
It is desired to be so. That is to say, practicing in this way, the deity is the characteristic of knowing the mind of enlightenment, and the demon of death is subdued by the unborn samadhi. The near practice is the characteristic of knowing oneself as a deity, and the demon of the aggregates is subdued by the illusory samadhi. Practice is the characteristic of generating the mother Buddha, and the demon of afflictions is subdued by the dust-free samadhi. Great practice is the characteristic of the union of skillful means and wisdom, and the demon of the son of the gods, the demon of interruption and distraction, is subdued by the samadhi of non-objectification equal to space. Thus, whatever path has the power to subdue the four kinds of demons is the path of purity, which is the great path of spontaneous accomplishment without effort. Now, the order of entering the mandala of the Great Perfection is shown, that is, in the stage of the lower vehicle, the order of entering the mandala of colored powders, etc., is also to enter into the accomplishment of siddhis after opening the eyes, indicating the meaning of the reality of the mandala, and bestowing empowerment. But here it is not dependent on that, the mandala is to enter the unsurpassed mandala of all dharmas being enlightened from the beginning. The method of entering is to enter through the three doors of wisdom, that is, from the virtuous friend who infallibly teaches the Great Vehicle, first hearing the scriptures with the wisdom of hearing is opening the eyes. Then, understanding the meaning with the wisdom of thinking is seeing the mandala, which is recognizing the nature of the deity. After understanding, making it familiar with the wisdom of meditation is entering the mandala, that is, receiving empowerment. Manifestation after entering is obtaining great siddhi, as it is also said in this scripture, in the mandala of perfect wisdom, through the combination of hearing, thinking, and meditation, everything is self-born and spontaneously accomplished. This is the supreme samaya of all Buddhas, which is not abandoned. The meaning of this should be understood. Now it is said that this method of the Great Perfection is uncommon to all, therefore, this method is the ultimate meaning of the Great Perfection, spontaneously entering the vast realm of the wheel of letters.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་གཞུང་སོ་སོ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་གྲགས་པའང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤྱི་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་གྲགས་ཏེ། འདི་ལྟར་འོད་ཟེར་མང་པོ་བཀྱེ་བས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་སྣོད་དུ་རུང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གྲགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱི་ལས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གསུམ་དུ་གྲགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་དང་། པདྨ་ཅན་གྱི་ས་དང་། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་དུ་འོད་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བས། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །པདྨ་ཅན་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དོན་ཅིར་ཡང་མ་གཟིགས་པ་ཉིད། མ་ཆགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་གཞི་ཡིན་པའོ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་དང་མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད། རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང་མཚན་མའོ། །མཚན་མ་ལའང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ཆ་ཤས་སུ་སྣང་བའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ལ་བཞག་པར་སྣང་ངོ་། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། ས་རབ་རིག་པའ་འཛིན་ལ་གནས་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ས་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་ས་ཞེ་འམ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ཞེ་འམ། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་སྟེ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་སོ་སོ་གཙོར་བཞག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འདི་ལྟ་བུ་ལ་མ་བརྩལ་ལྷུན་གྱིས་འཇུག་པ་འདི་ཡང་། སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ཀྱིས་གོམས་པ་དྲག་རྡལ་དུ་འགྲོའ་བ་ཡིན་གྱི། ཕལ་གྱིས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གོམ་པ་དྲག་རྡལ་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅིག་ཅར་འགྲོ་བ་སྟེ་རིམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་བཀག་པའོ། །སྔོནད་གྱི་སློབ་དཔོན་
Chinese
说了关于地等等。其中，名为“字轮大集之地”是，一般来说，各个经论中佛地的差别各不相同，但从总的唯识宗来说，佛地被称为“普光”，因为这样放射出许多光芒，使所化众生堪为法器，所以才这样称呼。是这样说的。金刚乘总的来说，佛地分为三种，即普光地、莲花地和字轮大集地。其中，普光是法身无相，自性光明，遍及一切。莲花地是无缘智慧，对法身的意义一无所见，是不染著的慈悲之基础。字轮大集是，在那时，智慧和有相的坛城之自性，不费力气自然成就。其中，字有两种，即智慧和有相。有相也有两种，即名和色。色也有两种，即圆满显现和部分显现。像这样，果法的坛城大集自然成就，也称为字轮大集地，也称为第十三佛地。在《金刚心庄严续》中，说了十二佛地，也就是将方便和智慧二者，五身五智共十二安立。像这样，这部经中说了“地极明觉持”，也说了“方便和智慧之上的地”，其他经中也说了“金刚持地”或者“普贤无别地”或者“智慧上师地”等等，所有这些都指这样的意义，只是各自侧重于伟大功德的不同方面而已。像这样，对于不造作自然进入的这种状态，也是智慧超群的人长期串习才能迅速达到的，不是普通人能做到的，这是不共的教导。其中，所谓“迅速达到”是指立即达到，是禁止逐渐达到的。以前的论师
English
It is said about the ground and so on. Among them, the so-called "Land of the Great Assembly of Letters and Wheels" is, in general, the differences in the Buddha-lands are different in each scripture, but from the general Yogacara school, the Buddha-land is called "Samantaprabha (All-Illuminating)," because it radiates many rays of light, making the beings to be tamed worthy vessels, so it is called that. That's what they say. In general, the Vajrayana is said to have three Buddha-lands: the Land of Samantaprabha, the Land of Lotus, and the Land of the Great Assembly of Letters and Wheels. Among them, Samantaprabha is the Dharmakaya, without characteristics, and its nature is luminous, pervading everything. The Land of Lotus is the wisdom of non-objectification, which sees nothing in the meaning of the Dharmakaya, and is the basis of unattached compassion. The Great Assembly of Letters and Wheels is, at that time, the nature of the mandala of wisdom and characteristics, which is naturally accomplished without effort. Among them, there are two kinds of letters, namely wisdom and characteristics. There are also two kinds of characteristics, namely name and form. There are also two kinds of form, namely complete manifestation and partial manifestation. In this way, the great assembly of the mandala of the Dharma of the fruit is naturally accomplished, and it is also called the Land of the Great Assembly of Letters and Wheels, and also called the Thirteenth Buddha-land. In the Vajra Heart Ornament Tantra, twelve Buddha-lands are mentioned, that is, the two, method and wisdom, and the five bodies and five wisdoms are established as twelve. In this way, in this very scripture, it is said, "The ground is the abode of the wise holder," and it is also said, "The ground above method and wisdom," and in other scriptures it is also said, "The ground of Vajradhara" or "The ground of Samantabhadra without distinction" or "The ground of the Wisdom Lama," etc., all of which refer to such a meaning, but only emphasize the different aspects of great qualities. In this way, this state of uncreated natural entry is also quickly attained by those with outstanding intelligence who have practiced for a long time, and it is not something that ordinary people can do, which is an uncommon teaching. Among them, the so-called "rapidly attain" means to attain immediately, which is to prohibit gradual attainment. The former teachers