Tibetan
ར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་སྟེ། མངོན་སུམ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྲེགས་བཅད་བདར་བ་གསུམ་གྱིས་གསེར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། བསྲེགས་པས་ནི་གསེར་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །བཅད་པས་ནི་ཟོལ་ཡོད་མེད་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །རྡོ་ནག་པོ་ལ་བདར་བས་ནི་གསེར་བཟང་ངན་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་གསེར་དང་འདྲ་བར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་། ལུང་དང་མི་འགལ་ན་ནི་སྤྱི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ། བསྲེགས་པས་གསེར་བརྟག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །ལུང་ལ་ཡང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། དགོངས་པའི་ཚིག་དོན་གཞན་དུ་འདྲེན་པ་དང་། དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡང་ཡོད་པས། བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་དང་མ་འགལ་ན་སྐྱོན་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་སེལ་བས། བཅད་པས་གསེར་བརྟག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལུང་དང་མན་ངག་དང་མི་འགལ་ཡང་། ཚིག་ཙམ་གྱིས་སྒྲ་ཕྱིར་འབྲངས་ཏེ། རང་གི་བློའི་གཏིང་དུ་ཉམས་སུ་མ་ལོན་པ་ཡང་ཡོད་པས། ལུང་དང་མན་ངག་གི་ཚིག་ཙམ་ལ་མ་བརྟེན་པར། བློའི་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་ནི། ཉེས་སྐྱོན་དེ་ཡང་སེལ་ཏེ། བདར་བས་གསེར་བརྟག་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །མངོན་སུམ་དེ་ཡང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དུས་ན་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐུས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་མཐརད་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་ནི། རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་མཚན་གཞིར་བཞག་པ་དེ་ལ། ཤེས་པ་དང་འཇུག་པ་དང་མངོན་དུ་གྱུརད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་འགྱུར་ལ། དེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐརད་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བས། འདི་དང་མི་ལྡན་དུ་མྀ་རུང་ངོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དགོས་འབྲེལ་གསུམ་བསྟན་པ་ནི། ལམ་གྱི་དགོས་འབྲེལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། རྟོགས་པ་རྣམ་བཞིའི་ཚུལ་རིག་པ་ནྀ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །གང་དང་འབྲེལ་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་དོན་དང་འབྲེལ་པའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྟོགས་པ་རྣམ་བཞིའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་རིག་ཞེ་ན། ཀུནད་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པའི་དོན་གྱིས། ཡེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད། རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པའི་དོན་གྱིས། རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་དབྱིངས་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རྟོགས་པ་དང་མངོན་སུམ་
Chinese
此乃智慧之王的现量，非其他现量。譬如以烧、截、磨三种方式辨识黄金。烧之，可知是否为真金；截之，可知是否有诈；于黑石上磨之，可知黄金之优劣。如是，应将证悟之义，比照黄金而确定。若不违背经论，则于共义无谬误，如烧炼验金。然经论亦有非如字面解释，或将意旨引向他处，以及难以理解之处。若不违背上师口诀，则可消除此类过失，如截割验金。如是，虽不违背经论与口诀，然仅随文解义，未于自心深处修持，亦有之。故不应仅依赖经论与口诀之文字，而应于内心深处确信，并现量证悟，方可消除彼过失，如磨砺验金。此现量乃于个别分别之智慧时，若以瑜伽之力而现前，则为果。以三种特征使意义达到究竟，即以四种证悟为基础，以知、入、现前之方式转变为三种特征，由此使大圆满之义达到究竟。故应知不可不具足此三者。以三种特征显示三种必要关联，乃是道的必要关联。即如是说：通达四种证悟之方式，乃是知之特征，此乃关联。与何关联？与成就无上佛果之因之意义相关联。四种证悟之方式如何通达？即以文字之方式证悟一切从根本烦恼，以及清净之法，从而证悟本来是身语意之自性，证悟其为一体之因，证悟自性成佛之界与加持，以及现量。
English
This is the direct perception of the Lord of Wisdom, not another direct perception. For example, just as gold is recognized by three methods: burning, cutting, and polishing. By burning, one knows whether it is gold or not. By cutting, one knows whether there is deceit or not. By polishing on a black stone, one knows the quality of the gold. Similarly, the meaning of realization should be determined by comparing it to gold. If it does not contradict the scriptures, there is no error in the general meaning, just as testing gold by burning. However, the scriptures are also explained not literally, and the meaning of the words is led elsewhere, and there are also difficult to understand points. If it does not contradict the instructions of the lamas, such faults can also be eliminated, just as testing gold by cutting. Thus, even if it does not contradict the scriptures and instructions, one may still follow the words literally and not experience it deeply in one's mind. Therefore, without relying solely on the words of the scriptures and instructions, one should have deep conviction in one's mind and realize it directly, thereby eliminating that fault, just as testing gold by polishing. This direct perception is at the time of individual discriminating wisdom, and when it manifests through the power of yoga, it is the result itself. The meaning is brought to completion by three characteristics, that is, the four realizations are taken as the basis, and they are transformed into three characteristics by way of knowing, entering, and manifesting. By this, the meaning of Dzogchen is brought to completion. Therefore, it should be known that it is indispensable to possess these three. The three characteristics show the three necessary connections, which are the necessary connections of the path. That is, it is said: Understanding the manner of the four realizations is the characteristic of knowing, and that is the connection. With what is it connected? It is connected with the meaning of being the cause for attaining unsurpassable Buddhahood. How does one understand the manner of the four realizations? That is, by realizing all that is labeled as fundamental afflictions and purified dharmas in the manner of letters, thereby realizing that the nature of body, speech, and mind is primordially the same, realizing it as the cause of oneness, realizing the realm of self-arisen Buddhahood and blessings, and direct perception.
Tibetan
པར་རྟོགས་པའི་དོན་གྱིས། བྱིན་གྱི་རླབས་ཡིན་པར་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགོས་པ་ནི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དགོས་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགོས་པའོ། །དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བླང་དོར་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་འཁོར་བ་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དངོས་སུ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུརད་པ་ནི། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་རྒྱུ་རྐྱེནད་འབྲས་བུ་དང་གསུམ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མའི་གཞུང་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ན། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུར་བཞག་པ་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་ལྟར་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་འོག་མའི་གཞུང་གིས། ལམ་གྱི་དངོས་པོ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་༼རྒྱུ་རྐྱེན་དངོས། ༽སྒོ་ནས། འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་འདོད་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པ་ཆེནད་པོའི་གནས་སྐབས་ན། དེ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་། བརྩལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྫོགས་པས། རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་དངོས་སུ་གྱུརད་པ་ནི་མེད་དོ། །ཞེས་༼དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར། ༽ལ་བཟླའ་བའི་མན་ངག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བསྙེནད་སྒྲུབ་བཞི་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླའ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་གསལ་ལོ། །༼སྟེ་བསྙེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའམ་ད་ལམ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །༽སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བཅས་པ་འབྲེལ་པར་སྟོན་པ་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་གསུམ། ཡབ་ཡུམ་སྤྲུལ་པ་ལྕམ་དྲལ་དང་གསུམ། རྣམ་པར་ཐརད་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་གསུམ་ཡེ་ནས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཅིང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །བདུད་རྣམ་པ་བཞི་བཏུལ་བ་ནི། སྤྱིར་གཞུང་སོ་སོ་ལས་བདུད་བཏུལ་བའི་ཐབས་སོ་སོར་གྲགས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལས་འདིར་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས། བདུད་རྣམ་བཞི་བཏུལ
Chinese
通过理解词语的意义，从而理解加持的意义。这是被称为“知识的定义”的同义词。必要性是进入的定义。为什么需要呢？因为它是成就无上佛果的因缘。必要中的必要是果的定义。那又是什么呢？一切法自始至终都在大平等的状态中，没有取舍，自然成就，这就是果的定义。那又是为什么呢？因为轮回本身就是本来成佛的自性，涅槃的定义是自然成就的。实际上，身语意无尽庄严的法轮显现，这就是必要中的必要。因此，要这样结合起来。如果有人这样说：因、缘、果这三者，与下乘的宗义相符。在大圆满本来成佛中，安立因、缘、果，难道没有矛盾吗？对此，像摩诃瑜伽等下乘的宗义，通过修持的支分（真正的因缘），想要成就果。但在大圆满的境界中，不需要那样做。因为四种修持，在不勤作的情况下，在自然成就的瑜伽中圆满，所以因、缘、果的实物实际上是不存在的。因此，要将（意义自然成就）结合到口诀中。其中，摩诃瑜伽的四种修持，在大圆满中进行结合，稍微清楚一些。（也就是说，像认为修持是菩提心等等，或者说不是通过现在的方式等等。）大修持是方便与智慧双运，与菩提心相结合而进行关联的。方便与智慧、菩提心这三者，父与母、化身与姐妹这三者，解脱之门空性、无愿、无相这三者，本来就是双运，并且自然成就。因此，要这样结合起来。调伏四魔，一般来说，各个宗义中都有各自调伏魔的方法。但在这里，是通过修持四支的方式，调伏四魔。
English
Through understanding the meaning of words, one understands the meaning of blessings. This is a synonym called "the definition of knowledge." Necessity is the definition of entering. Why is it needed? Because it is the cause and condition for achieving the unsurpassed Buddhahood. The necessity within necessity is the definition of the fruit. What is that? All dharmas are naturally accomplished in the state of great equality from the beginning, without acceptance or rejection. This is the definition of the fruit. And why is that? Because samsara itself is the nature of being enlightened from the beginning, and the definition of nirvana is naturally accomplished. In reality, the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind manifests, which is the necessity within necessity. Therefore, it should be combined in this way. If someone says this: the three of cause, condition, and fruit are in accordance with the tenets of the lower vehicles. In the Great Perfection, which is enlightened from the beginning, is there no contradiction in establishing cause, condition, and fruit? In response to this, like Mahāyoga and other lower vehicle tenets, through the limbs of practice (the real cause and condition), they want to accomplish the fruit. But in the state of the Great Perfection, it is not necessary to do so. Because the four practices are perfected in the naturally accomplished yoga without effort, the actual entities of cause, condition, and fruit do not actually exist. Therefore, (meaning naturally accomplished) should be combined into the oral instructions. Among them, the four practices of Mahāyoga are combined in the Great Perfection, which is a little clearer. (That is, like thinking that practice is bodhicitta, etc., or saying that it is not through the present way, etc.) The great practice is the union of skillful means and wisdom, which is related to being combined with bodhicitta. The three of skillful means and wisdom, bodhicitta, the three of father and mother, emanation and sisters, the three of the doors of liberation, emptiness, wishlessness, and signlessness, are originally united and naturally accomplished. Therefore, it should be combined in this way. Subduing the four māras, in general, there are various methods of subduing māras in each tenet. But here, it is through the method of the four limbs of practice that the four māras are subdued.