Tibetan
ས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟོག་པ་ལས། རང་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོའང་༼ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་སྟེ། ༽ དེ་ཉིད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་༼སྟེ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱང་། ༽དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། སེམས་འཁྲུལ་པའི་དུས་ན་འཁོར་བ། མ་འཁྲུལ་བར་རྟོགས་ན་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བཤད་པ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ༼དམ་བཅའ། ༽ ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །༼འཐད་པ། ༽ དེ་བས་ན་༼རྗོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་གཞུང་སྟོན་པའི་སྐབས། ༽ འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་སྣང་ཡང་། སྣང་བ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་དང་ཚུལ་མཐུནད་པ་གཞན་ཡང་། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །སེམས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་སུ་འདུས་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །དེ་དང་ཚུལ་མཐུན་པ་གཞན་ཡང་ལུང་ཐོར་བུ་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་བས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། འདི་ལ་འདིས་སྟོང་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཉིད་ཡེ་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང་བས། གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་ཉིད་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པས། ཡོང་གིས་འོད་གསལ་བའོ། །མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པས། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྒྲིབ་པའ་རྣམ་པ་གཉིས་འབྲི་བ་དང་། ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་བསག་པ་དང་བྲལ་བས། ཡེ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་དག་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་བཤད་པའོ། །དེའི་ཚུལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི། རྟོགས་པ་རྣམ་བཞིའི་ལམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཡུལ་གྱི་ཚུལ་ཏེ་མཚན་གཞིར་གཞག །མཚན་ཉིད་གསུམ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞག །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ནི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ཏེ། ལ་བཟླའ་བའི་མན་ངག་དུ་གཞག །ལྷུནད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི་འཇུག་རིམས་སུ་གཞག་གོ །དེ་དག་ལ་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གཉིས་ནི་ཡུལ་གྱི་ཚུལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ། མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་ཡང་། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡུལ་གྱི་ཚུལ། འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལོ། །བསྙེནད་སྒྲུབ་བཞིའ་ལ་ཡང་། བསྙེན་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཚུལ། ཉེ་བའི་བསྙེནད་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་རིམས་གསུམ་ལ་ཡང་། ཐོས་པས་མིག་ཕྱེ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཚུལ། གོམས་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ། གོམས་པའི་མཐུས་མངོན་དུ་གྱུརད་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཁོག་བཀྲོལ་ནས། ཡི་གེ་འབྲུའི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་རྫོགས་པས་ན་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་འོག་མ་ལྟར། བགྲོད་ཅིང་སྦྱོང་བ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཆེན་པོ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་དང་སྒོ་ནི་ཚུལ་ལོ། །རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ། རྒྱུ་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་གཏན་ཚིགས་གཅིག་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོནད་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པས་སོ་སོ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་སོ་སོ་ཡིན་པ་གཉིས་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐད་ཀྱིས་གཞག་གོ །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ནི། གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་སུ་ལྷུནད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐརད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྒོ། ཨོ་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བའི་སྒོ། ཨོཾ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒོའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་རྟོགས་པ་ནི། རྟོགས་པ་གཉིས་པོའི་མཐུ་ཤེས་པའོ། །མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་ནི། འདི
Chinese
如是宣说了地等。其中，首先从胜过三界的分别念中，各自证悟自心，即是佛陀菩提。三界（即三界有情）也是它。大种（即外器世界）也是它。如是宣说。其中，所谓各自证悟自心，是指如实证悟心的自性。也就是说，当心迷惑时即是轮回，证悟不迷惑即是菩提。此说在《大圆满》的论典中也不相违背（誓言），因为下部乘也如此认为（合理）。因此（在宣说大圆满自宗时），此处虽然一切法显现为心，但显现本身就是佛陀菩提的自性。其他与此理相符的还有，《密集金刚》中说：一切法都安住于心，心安住于虚空，虚空不住于任何事物。此意也是说，一切法都汇集于心，心的自性与虚空相似，虚空的自性是无相。其他与此理相符的还有，零星的经文中说：一切法自性本空等等。其中，一切法远离了法相和法性之分别，所以是自性本空，远离了以“此”空“此”的分别。同样，烦恼的垢染从未成立，所以是本来清净。遮蔽的黑暗从未成立，所以是完全光明。不相容和对治二者没有分别，所以是自性涅槃。远离了减少两种遮障和积累两种资粮，所以是本来现证圆满正等觉。这些都是对大圆满的意义的解释。为了解释其理，大圆满的理是，以四种证悟的道而信解等等。此处四种证悟是境的方面，作为所依。三种特征是方法的方面。
English
Thus, things like earth are spoken of. Among them, first, from the conceptualization that overcomes the three realms, individually realizing one's own mind is itself Buddhahood and enlightenment. The three worlds (i.e., sentient beings of the three realms) are also it. The great elements (i.e., the outer container world) are also it. Thus it is said. Among them, what is called individually realizing one's own mind means realizing the nature of the mind without any perversion. That is, it is said that when the mind is deluded, it is samsara, and when it is realized without delusion, it is enlightenment. This statement is not contradictory even in the treatises of Dzogchen (commitment), because the lower vehicles also hold it to be so (reasonable). Therefore (when explaining the Dzogchen self-doctrine), here, although all phenomena appear as mind, the appearance itself is the nature of Buddhahood and enlightenment. Other things that are consistent with this principle include, in the Guhyasamaja Tantra, it is said: All phenomena abide in the mind. The mind abides in space. Space does not abide in anything. The meaning of this is also that all phenomena gather in the mind, and the nature of the mind is like space, and the nature of space is without characteristics. Other things that are consistent with this principle also come from scattered scriptures: All phenomena are empty of inherent existence, and so on. Among them, all phenomena are devoid of establishing the characterized and the characteristic, so they are empty of inherent existence, and are devoid of distinguishing that 'this' is empty of 'this'. Similarly, the stains of affliction have never been established from the beginning, so they are primordially pure. The darkness of obscuration has never been established from the beginning, so it is completely luminous. There is no distinction between the incompatible and the antidote, so it is naturally nirvana. Being free from diminishing the two obscurations and accumulating the two accumulations, it is primordially manifestly perfectly enlightened. These are explanations of the meaning of Dzogchen. In order to explain its principle, the principle of Dzogchen is to have faith through the path of the four realizations, and so on. Here, the four realizations are the aspect of the object, as the basis. The three characteristics are the aspect of the method.
Chinese
被安立为体性。念诵和修持四者是果的体性，被安立为念诵的诀窍。任运成就坛城的进入方式被安立为入行次第。对于这些，原因相同和字句的体性二者是境的体性，认识到加持是方便的体性，现量认识是果的体性。同样，对于三种体性，认识的体性是境的体性，进入的体性是方便的体性，果的体性是果的体性。对于念诵和修持四者，念诵是境的体性，近念诵和修持是方便的体性，大修持是果的体性。同样，对于三种入行次第，通过听闻开启眼是境的体性，通过串习进入坛城是方便的体性，通过串习的力量显现而获得大成就，是果的体性。这样剖析之后，稍微讲解一下字句的意义。因为两种资粮圆满，所以称为圆满。而且，不像下乘那样，依赖于行持和修习，而是身语意作为果的法，从原始以来就任运成就，所以是伟大。进入这样意义的方便和门就是体性。对于四种证悟，认识到原因相同是认识到自性相同，不像产生和成立的原因和理由相同那样。而且，一切法在胜义中没有产生，所以不是各自不同的，以及在世俗幻化的体性中是各自不同的二者，是大乘的共同之处，因此用二谛的语言来安立。认识到二者无别是共同之处。通过字句的体性来认识，是认识到密咒作为果的法而证悟成佛，而且，三个字是解脱之门，身语意作为果的法任运成就，是解脱的意义。而且，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生），是无生之门。 喔（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：变化），是产生神变的门。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：不二），是不二之门。认识到加持，是了解两种证悟的力量。现量认识是，此
English
Is established as the nature. The four of recitation and accomplishment are the nature of the fruit, and are established as the secret instruction for recitation. The way to enter the spontaneously accomplished mandala is established as the stages of entry. Among these, the two aspects of having the same cause and the nature of letters are the nature of the object. Realizing the blessing is the nature of the method. Manifest realization is the nature of the fruit. Similarly, for the three natures, the nature of knowledge is the nature of the object. The nature of entry is the nature of the method. The nature of the fruit is the nature of the fruit. For the four of recitation and accomplishment, recitation is the nature of the object. Near recitation and accomplishment are the nature of the method. Great accomplishment is the nature of the fruit. Similarly, for the three stages of entry, opening the eyes through hearing is the nature of the object. Entering the mandala through familiarization is the nature of the method. Obtaining great accomplishment through the power of familiarization becoming manifest is the nature of the fruit. Having thus analyzed, let's briefly explain the meaning of the letters. Because the two accumulations are complete, it is called complete. Moreover, unlike the lower vehicles, it does not depend on practice and training, but the body, speech, and mind as the fruit's dharma are spontaneously accomplished from the beginning, so it is great. The method and door to enter such a meaning is the nature. For the four realizations, realizing that the cause is the same is realizing that the nature is the same, not like the cause and reason for generating and establishing are the same. Moreover, all dharmas are not born in the ultimate sense, so they are not separate, and the two that are separate in the nature of conventional illusion are common to the Great Vehicle, therefore they are established in the language of the two truths. Realizing that the two are inseparable is uncommon. Realizing through the nature of letters is realizing that mantra is enlightened as the dharma of the fruit, and the three letters are the door to liberation, and the body, speech, and mind spontaneously accomplished as the dharma of the fruit are the meaning of liberation. Moreover, A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）is the door of no birth. O（藏文：ཨོ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：变化）is the door of arising miracles. Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：不二）is the door of non-duality. Realizing the blessing is knowing the power of the two realizations. Manifest realization is, this