Tibetan
་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དང་། ཀུནད་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་བ་དང་། བདེན་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་པས། དབྱེ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འོན་ཀྱང་སྔོནད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས། ཚུལ་འཕྲ་མོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མཛད་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་སྤྱིའི་ཚུལ་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ། ཆོས་ཅན་མཚན་མ་རང་ཀ་མ་ཇི་ལྟར་སྣང་སྣང་ཙམ་དུ་ལྟ། ངེས་པ་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་ལྟ་ཞིང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཡང་། བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི། མཚན་མ་རང་ཀ་མའི་ཆོས་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་དང་། རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ལྷ་ལས་མི་གཞན་པས། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ལྷར་ལྟའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །རྣལ་འབྱོརད་ཕྱི་པའི་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་དག་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའ་ཚུལ་གཉིས་ཀ་ནས་ལྷར་ལྟའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་ནང་པའི་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཉིད་དག་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་རླབས་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གསུམ་ཅར་ནས་ལྷར་ལྟའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ནང་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་། བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདི་དག་སྐྱེ་བ་རྒྱུའི་སངས་རྒྱས་དང་། སྐྱེ་བ་རྟེན་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། སྐྱེ་བ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ནས། རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་ལྟའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །རྫོགས་པའི་ཚུལ་ནི། རང་གི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་མེད་ལ། དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་པར་ལྟ་བས་ལྷར་ལྟའོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་འདིའི་བརྩམ་པའི་གཞི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རྒྱས་པར་གསུངས་ལ། ལྟ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་འདིའི་གོལ་སྒྲིབ་དང་ལམ་སྟེགས་ཙམ་ཡིན་པ་ཕྱིར། ཕྱོགས་ཙམ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་བརྩམ་པའི་གཞི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་དུ་རུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་རྫོགས་པའ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་མཐརད་ཕྱིན་པའི་དོན་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་འ
Chinese
一样。从胜义谛上讲，没有生灭；从世俗谛上讲，观想完全清净的幻化本尊坛城；观想二谛无别；对于无上菩提果位，所有大乘都没有差别，所以不需要区分，这是他们的观点。然而，以前的论师们，以细微的方式进行区分，即：就波罗蜜多乘总的方面来说，观法性为佛；就法相有为法而言，观一切显现如其所显现；就了义经部和密咒乘而言，观二谛无别，并且观五蕴也为佛。在密咒乘中，事部是这样解释的：观想有相有为之法，以及加持之本尊，和化现之本尊等，与法性清净之本尊无别，所以观法性清净之本尊。外瑜伽是这样解释的：从法性清净和加持两个方面观本尊。内瑜伽是这样解释的：从法性清净、加持和任运成就之影像坛城这三个方面观本尊。在内道的生圆次第中，生起次第玛哈瑜伽是这样解释的：从此世间生起之因的佛，生起所依的佛，和生起显现成就的佛这三种方面，观自性为佛。圆满次第是这样解释的：除了自之觉性菩提心性之外没有其他法，观此觉性现为空语意之大本体而证悟成佛，所以观为本尊。是这样解释的。大圆满是这样解释的：因为这是此诀窍文字的造作之基础，所以确定意义后广说，而其他所有见解都是此之错谬和阶梯而已，所以只是略说。因此，为了确定此处造作之基础大圆满见解的意义，为了使未来的瑜伽士们能够修持，所以，在此处阐述大圆满见解究竟之义，以及修持并串习之方法。
English
Similarly, from the ultimate point of view, there is no birth or cessation; from the relative point of view, one views the mandala of deities as completely pure illusion; one views the two truths as inseparable; and since all the Great Vehicles are without distinction with regard to the unsurpassed fruit of enlightenment, there is no need to differentiate them, this is their view. However, former teachers made distinctions in subtle ways, namely: In general, the way of the Perfection Vehicle is to view the nature of phenomena as Buddha; the way of phenomenal characteristics is to view whatever appears as merely appearing. The way of definitive sutras and secret mantras is to view the two truths as inseparable, and also to view the five aggregates as Buddha. Also, in the way of secret mantra, the Action Tantra explains that the characteristics of phenomena, the blessed deities, and the emanated deities are no different from the deities of pure nature, so one views them as deities of pure nature. The way of outer yoga is to explain that one views the deities from both the pure nature and the blessed aspects. The way of inner yoga is to explain that one views the deities from all three aspects: pure nature, blessing, and the spontaneously accomplished image mandala. Also, among the three aspects of generation and completion in the inner path, the generation aspect of Mahayoga explains that one views the nature as Buddha from the three aspects of the Buddha who is the cause of arising in this world, the Buddha who is the basis of arising, and the Buddha who is the manifestation of arising. The completion aspect explains that there is no dharma other than one's own awareness, the nature of bodhicitta, and one views that very nature as the great essence of body, speech, and mind, awakened as Buddha, so one views it as the deity. This is how it is explained. The way of the Great Perfection is explained in detail after determining the meaning, because it is the very basis of the composition of this instruction text, and because all other views are merely errors and stepping stones of this, so it is only briefly mentioned. Therefore, in order to determine the meaning of the view of the Great Perfection, which is the basis of the composition here, and in order to show that it can be practiced by future yogis, here is shown the ultimate meaning of the view of the Great Perfection, and the means of practicing and familiarizing oneself with it.
Tibetan
བྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཆུད་མི་གཟན་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་འདི་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། འདི་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ཡང་དོན་འདི་ཙམ་ཤེས་པས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་སྣོད་དང་སྦྱར་ནས་སྟོན་ཤེས་པས་བྱ་དགོས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པ་ཆེནད་པོའི་ཚུལ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྩོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དང་། དེའི་ཚུལ་གཉིས་མདོར་བསྟན་པར་དགོངས་ནས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན། ཡེ་ནས་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུནད་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་འཁོར་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་དབྱེ་བ་ནི་གང་། དབྱེར་མེད་པ་ནི་གང་དུ་ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། དེ་ལ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ནི། འདི་དང་འདི་དག་ཞེའམ། སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དག་ནི་འདི་དང་འདི་དག་ཞེའམ། ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་ནི། འདི་དང་འདི་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། ཆོས་ཀྱི་རབ་དུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་དབྱེར་གང་དུ་མེད་ཅེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་ཅེས་སྦྱར་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་དང་། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དབྱེར་མེད་ཅེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལ་སྒྲོ་སྐུར་དང་སྩོལ་བ་༼རྩོལ་བ་ལ་སྩོལ་བ་ཞེས་ཡིག་རྙིང་མང་པོར་འབྱུང་བས་མ་བཅོས།༽དག་གིས་བསྙད་པའི་གླགས་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེནད་པོའི་ལྟ་བའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པར་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། རྟོགས་པ་རྣམ་བཞིའི་
Chinese
为了显示果实以及伴随果实的事物，阐述大圆满的法理，并且为了不使它落空，因为大圆满的意义难以获得，并非所有人都共通。而且，宣讲此法的导师，仅仅了解这些道理是不够的，必须结合众生的根器来宣讲。为了阐述这些道理，从“大圆满的法理是”等开始讲述。在此，考虑到要简要阐述大圆满的意义和它的法理，因此说：“大圆满的法理是，轮回和涅槃的一切法无有差别，证悟到身语意的坛城自性本自存在后进行修习。”这里，将一切从各方面染污的轮回之法，包括因和果，以及一切清净的涅槃之法，包括因和果，都连接上“无有差别”。那么，什么是差别？在哪里、如何无有差别呢？所谓差别，就是诸法各自的体性差别。比如，胜义谛和世俗谛的体性是这些，或者，共相和自相的体性是这些，或者，黑法和白法的体性是这些等等，一切对法的种种区分。那么，这些在哪里无有差别呢？连接上“在身语意的坛城自性中无有差别”。例如，就像世俗之人以及外道所安立的一切名言的体性和一切补特伽罗的体性，都被佛教徒归纳为法的体性而无有差别地进行阐述一样。如何无有差别呢？因为它的自性本自就是如此，对于它，造作和勤奋都无法找到可以捏造的空隙。因此，这简要地阐述了大圆满见解的意义。像这样证悟之后进行修习，这是简要地阐述了法理，也就是像下面将要讲到的那样，四种证悟的
English
In order to show the fruit and what accompanies the fruit, the principle of the Great Perfection is explained, and in order not to let it fall into emptiness, because the meaning of the Great Perfection is difficult to obtain and is not common to all. Moreover, the teacher who expounds this Dharma, it is not enough to merely understand these principles, but must expound it in conjunction with the capacity of sentient beings. In order to explain these principles, it starts from "The principle of the Great Perfection is..." Here, considering that the meaning of the Great Perfection and its principle are to be briefly explained, it says: "The principle of the Great Perfection is that all dharmas of samsara and nirvana are without difference, and after realizing that the nature of the mandala of body, speech, and mind is primordially existent, one cultivates." Here, all the dharmas of samsara that are defiled in all aspects, including cause and effect, and all the dharmas of nirvana that are purified, including cause and effect, are connected to "without difference." Then, what is the difference? Where and how is there no difference? The so-called difference is the difference in the nature of each dharma. For example, the nature of the ultimate truth and the conventional truth are these, or the nature of the general and the particular are these, or the nature of black and white dharmas are these, etc., all kinds of distinctions of dharmas. Then, where are these without difference? Connect to "without difference in the nature of the mandala of body, speech, and mind." For example, just as all the natures of names established by ordinary people and non-Buddhists, and all the natures of individuals, are summarized by Buddhists as the nature of dharmas and explained without difference. How is there no difference? Because its nature is primordially so, and for it, fabrication and diligence cannot find a gap to fabricate. Therefore, this briefly explains the meaning of the view of the Great Perfection. After realizing this, one cultivates, which briefly explains the principle, that is, like the four realizations that will be explained below.