Tibetan
ལམ་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞིས་བརྩལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་དོན་ལ་བཟླའ་བ་དང་། དེ་ལྟ་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལེགས་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། དེ་ཡང་ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཚིག་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་མཛད་པ་དག་སྟེ། དེ་ལས་ཕལ་ཆེར་ནི་སྤྱིར་གྲགས་པས་མ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས། ༼ཆོས་ཅན། ༽ ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཞེད་དེ། ༼དམ་བཅའ། ༽ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ༼ འཐད་པ། ༽ ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡུལ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། ཡུལ་སྐུ། དབང་པོ་གསུང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐུགས། ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ལ་བྱ་ཞེས་ཡོངས་གྲགས་ཁམས་ལུགས་པ་གསུང་ངོ་། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ལ་བྱ་ཞེས། དབུས་ལུགས་པ་གསུང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད། ཡོང་ནི་འདི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། ཡུལ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཕྲད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་ཡང་འགལ་བ་མ་མཐོང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་ཞིང་དོར་བར་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་དྲངས་ནས། དེ་དང་མཐུནད་པའི་ལུང་གཞན་དག་དྲངས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད་ཅེ
Chinese
以道使之信服，并以三种特征使信服之事达到究竟，而对于达到究竟之事，又不以勤奋修持四种方式而自然成就，于意义上反复思量，以及如是开示进入自然成就之坛城之方法等，将善妙地展示证悟后修行的次第。如是简略开示后，现在想要广释大圆满之义，为此，为了以圣言使之信服，以引经据典的方式进行解说。即如经中所说：“金刚蕴之支分是。”等等。这些是经中所说的词句以及上师所作的解释，其中大部分并未以普遍流传的方式进行讲解。所谓金刚蕴，在密宗的究竟观点中，（法相，ཆོས་ཅན།）诸蕴也是金刚蕴，诸处也是金刚处，（立宗，དམ་བཅའ།）因为身语意如同金刚般是本尊的自性。（理证，འཐད་པ།）。提到身体的根、识、境以及由此产生的菩提心时，境是身，根是语，识是意，这是往昔上师们的说法。所谓由此产生的菩提心，通常是说身体的识之后产生的意界，这是普遍流传的界派的观点。也有说是身体聚集接触的因缘所产生的感受，这是中观派的观点，如果是这样，则解释为体验无二结合的乐的菩提心。总之，无论是身体的根、境和识三者相遇所产生的，心和心所的任何一种，都没有见到有任何矛盾。提到菩提心是金刚普贤的自性，是因为心的自性是菩提，所以如同金刚一般，因此，由于没有任何需要从一切处舍弃和抛弃的法，所以是普贤。如是引用自己的经部之后，为了引用其他与之相符的圣言，一切法皆不离于自心。
English
Through the path, one is made to believe, and with three characteristics, that which is believed is brought to ultimate fruition. And for that which is brought to ultimate fruition, without exertion in the four modes of approach and accomplishment, it is spontaneously accomplished, and one contemplates its meaning. And through these instructions on how to enter such a spontaneously accomplished mandala, the method of meditating after realization will be well shown. Having thus briefly explained, now it is intended to extensively explain the meaning of Dzogchen. For this, in order to inspire belief through scripture, it is explained by citing the source of the tantras. That is, as it says in the tantra, "The limbs of the Vajra Heap are," and so forth. These are the words spoken in the tantra and the explanations made by the masters, most of which are not explained in a commonly known way. The so-called Vajra Heap, in the ultimate view of Secret Mantra, (subject, ཆོས་ཅན།) the aggregates are also the Vajra Heap, and the sources are also the Vajra Sources, (thesis, དམ་བཅའ།) because body, speech, and mind are like vajra, being the nature of the deity. (reason, འཐད་པ།). When mentioning the body's faculty, consciousness, object, and the bodhicitta that arises from them, the object is the body, the faculty is speech, and consciousness is mind, as the former masters have said. The so-called bodhicitta that arises from them is generally said to be the mind element that arises after the body's consciousness, according to the commonly known element school. Others say it is the feeling that arises from the condition of the body's coming together and touching, according to the Madhyamaka school. If so, it is explained as the bodhicitta that experiences the bliss of the union of method and wisdom, inseparable. In short, whether it arises from the meeting of the body's faculty, object, and consciousness, or any of the mind and mental factors, no contradiction is seen. When it is said that bodhicitta is the nature of Vajra Samantabhadra, it is because the nature of mind is bodhi, so it is like vajra. Therefore, since there is no dharma to be abandoned or discarded from all places, it is Samantabhadra. Having thus quoted from one's own tantra, in order to quote other scriptures that are in accordance with it, all dharmas are not separate from one's own mind.