Tibetan
་ཀན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ཤིན་ཏུ་རུལ་བའི་མཚན་ཉིད། མཁྲིས་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་སྐྱུར་བའི་མཚན་ཉིད། རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རླུང་ནི། ཤིན་ཏུ་བརྩོག་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ༼ཤིན་ཏུ་བརྩོག་པར་བྱེད་པ་དང་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཡིན་ནམ་སྙམ་ཀྱང་མ་ངེས། ཤིང་པར་ན་ཡང་འདི་བཞིན་ཡིན། མ་བཅོས་ཀྱང་འགལ་བ་ཆེར་མེད་དོ། །༽ཁམས་འདི་དག་དང་ལྡནད་པའི་མདངས་བཟང་བ་དང་ཤ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའང་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཙང་བའི་རང་བཞིན་མེད་ལ། རྣམ་པར་སྔོས་པ་ལ་སོགས་པའང་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ལུས་ལ་བརྟེནད་ནས་མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པ་འདི་ཡང་། ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དང་། བསྒོམ་པའི་དོན་འགལ་བར་གྱུརད་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་འགལ་བར་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ། མི་བརྟན་པ། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། མཚན་མ་དང་བྲལ་བ། སྨོན་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། ཇི་ལྟར་བལྟས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བ། ཇི་ལྟར་མཚནད་མར་བཟུང་བ་དེ་ལྟའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས་ན། ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིནད་དག་ཀྱང་ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་འགལ་བར་གྱུརད་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་མི་སྡུག་པ་དང་ཟད་པར་ལྟ་བུ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ལ་ཡང་རིགས་པས་གྲུབ་ཅིང་ལུང་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིནད། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒོམ་པ་འདི་ཡང་། ལྟ་བ་དང་སྒོམ་པ་མཐུནད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟད་པར་ལ་སོགས་པ་ལས་ཅུང་ཟད་དུ་ན། ལྷའི་སྐུ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཤིང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་གྱི་དབང་གིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་བར་ཟད་དོ། །ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འདི་གཉིས་ཀྱང་། བག་ཆགས་ཙམ་དུ་འདྲར་ཟིན་ཀྱང་། སླུ་མི་སླུ་དང་བརྟནད་མི་བརྟནད་མི་འདྲ་བས། ཀུན་རྫོབ་དུ་བདེན་མི་བདེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་། གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དག་པར་མི་སྣང་བ་ནི་མཐུ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པར་གྲུབ་པའོ། །གྲུབ་པའི་འ
Chinese
痰的自性是非常腐烂的相。胆汁的自性是完全酸的相。风的自性是普遍存在。与胆汁和痰二者相同具备的风是，非常粗糙地显现。 （非常粗糙地显现，是这样吗？也不确定。木刻版也是这样。不修改也没有大的冲突。）具备这些界限的容光焕发和肌肉丰满等等也是那些自性本身，没有清净的自性。完全青色等等也是那样的自性本身。因此，依靠身体修不净观，与身体的相如何，和修行的意义成为相违是不存在的。同样，灭尽定等也不是与法的相相违地修，像这样法都是无常的，不稳固的，是变异的法性，无自性，离相，不是希望的对境，如何看就如何显现，如何执取相就随之而行，因此，灭尽定等也不是见和修成为相违。然而，不净和灭尽等就像是不完全清净的行境的范畴中所说，不完全清净也是恶趣之业的习气的份额，因此，这方面也是以理成立且与经相符。同样，密咒的禅定，修成天瑜伽，这也是见和修相符，从灭尽等稍微来说，天神的身体是完全清净的行境的范畴所致，并且是以非常串习的业的习气的份额的差别而区分而已。这两种业的习气，仅仅是习气上相似，但欺骗与不欺骗和稳固与不稳固不同，所以在世俗上存在真实与不真实的差别。非常串习的习气，也成立为存在于一切有情相续中。然而，不显现清净是威力大小的缘故，自性是由各种界限组成的。成立的...
English
The nature of phlegm is the characteristic of being extremely rotten. The nature of bile is the characteristic of being completely sour. The nature of wind is to be all-pervasive. The wind that possesses both bile and phlegm equally is what manifests very coarsely. (Manifests very coarsely, is it so? It is not certain. The woodblock print is also like this. Not modifying it does not have a big conflict.) Having good complexion and fleshy body etc. with these elements are also those natures themselves, without the nature of purity. Being completely blue etc. is also that kind of nature itself. Therefore, relying on the body to meditate on ugliness, it does not become contradictory to what the characteristics of the body are and the meaning of meditation. Similarly, the samadhi of cessation is also not meditating in contradiction to the characteristics of the Dharma. Like this, all phenomena are impermanent, unstable, of the nature of change, without self-nature, free from signs, not objects of desire, appearing as they are seen, following as the signs are grasped. Therefore, the samadhi of cessation is also not contradictory to view and meditation. However, ugliness and cessation are said to be in the realm of impure objects, and impurity is also a share of the karmic imprints of negative states. Therefore, this is also established by reason and in accordance with the scriptures. Similarly, the samadhi of secret mantra, meditating as deity yoga, this is also in accordance with view and meditation. Slightly different from cessation etc., the body of the deity is made to be in the realm of completely pure objects, and it is differentiated only by the difference of the share of the karmic imprints of extremely cultivated actions. These two karmic imprints, although similar as mere imprints, are different in deceiving and not deceiving, and being stable and not stable. Therefore, there is a difference between true and untrue in conventional truth. The imprint of extreme cultivation is also established as existing in the mindstream of all beings. However, not appearing pure is due to the power being great or small, the nature is composed of various elements. Established...
Tibetan
བྲས་བུ་ནི། ཐུན་མོང་གི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་དག་མི་མཐུན་ཡང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མཚུངས་པས་གུད་དུ་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་ག་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་ག་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པའི་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས། དྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ལུས་དྲལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྟིམས་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་གཙོར་གསུངས་པ་ཡོད་པས། དེའི་དབང་གིས་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷའི་སྐུ་ལ་བདག་དང་ལྷ་གཉིས། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་ཡིག་འབྲུ་དང་གསུམ། དེ་དག་གི་བཟླས་བརྗོད་དང་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཀྲི་ཡའི་སྐབས་སུ་ནི་ལྷ་དྲུག་ལྷར་གུད་དུ་ཕྱེ་བས་དེ་ཉིད་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོརད་ཕྱི་པ་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱི་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་གཞག་སྟེ། དེ་ལ་ལྟ་བས་ཀུནད་རྫོབ་ཏུ་བདག་དང་སངས་རྒྱས་མཉམ་པར་མི་ལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པས་མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དུ་མི་ལེན་པའོ། །ཐུབ་པ་ནི་བསྲུང་དུ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ཉམས་སུ་ལེན་མི་ནུས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བའོ། །ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་མ་ནོར་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་ལྟ་བ་དང་། མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བཀག་པ་མེད་ཀྱང་སྐྱོན་ཀྱིས་མི་གོས་པས་ན་ཐབས་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་རང་བཞིན་དང་བྱིན་རླབས་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་ལྷ་འདི་ནི། ལྷར་བཏགས་པ་ཞེའམ། ལྷའི་ངོ་བོ་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་ལྷ་༼ཆོས་ཉིད། མཆན། ༽ དང་། སེམས་དཔའི་བྱེ་བྲག་གི་ལྷ་༼དེ་ལས་གཞན་པ། འདི་མཆན་ཡིན། ༽ ཞེས་གྲགས་པ་ལས། དེའི་ཆར་གཏོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷར་གྲགས་པ་ལ་གཟུང་ངོ་། །དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། ཀུནད་རྫོབ་དུ་འཕགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡནད་པའི་རྣལ་འབྱོརད་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པའི་ལྷར་གཟུང་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་འདིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམས་པ། ཇི་སྐད་དུ་གྲགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ
Chinese
结果是，虽然共同的事业和成就各不相同，但由于至上的成就与无上的菩提相同，所以没有必要单独说明。在二续部的场合中，所谓具有四种相的等持，在一些被称为二续部的论典中，有通过分离的印，分离誓言萨埵（དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ།），然后融入智慧萨埵（ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ།），主要宣说观修无二之身，因此，凭借它的力量，它就变成四种相，像这样，在天尊的身中，有我和天尊二者，在二者无别的内心处所安住的字和三者，以及它们的念诵和四者。在克里亚（ཀྲི་ཡ།）的场合中，由于将六尊天尊分别分开，所以它被说成是三种。所谓瑜伽外续能胜续，外者，简而言之，是从见解和行持二者的角度安立为外，对此，从见解上来说，不认为在世俗中我和佛是平等的，从行持上来说，不接受平等的行为。能胜者，是不能守护，不能修持誓言，没有脱离共同的律仪。所谓内续方便续，与此相反，即是认为自己是没有错误的自在的大自在，接受平等的行为，对于三门的行为虽然没有禁锢，但因为不被过失所染污，所以是善巧方便。对此，在胜义中，所谓无生灭的天神和天女，将词语组合成它的自性和加持。对此，这个天神，被称为是假立的天神，或者天神的体性，像这样，有胜义谛的天神（ཆོས་ཉིད།，藏文，法性，汉语字面意思）和心识差别的天神（དེ་ལས་གཞན་པ།，藏文，与此不同，汉语字面意思），从属于它的完全清净的天神被执取。像它一样的续，通过完全清净的等持，在世俗中观修殊胜的色身，具有四印的瑜伽，即是被具有誓言的补特伽罗所观察的天神，而且，其中大多数是通过五种现证菩提和四种大神变门来生起和观修天神，如所称的具有四印的相
English
The result is that although common activities and attainments differ, since the supreme attainment is the same as unsurpassed enlightenment, there is no need to mention it separately. In the case of the two tantras, the so-called samadhi with four aspects, in some texts known as the two tantras, by separating the body of the samaya-sattva (དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ།, Tibetan, *samaya-sattva*, Sanskrit Devanagari, *samaya-sattva*, Sanskrit Romanization, vow being, literal meaning in Chinese) with the separating mudra, and then merging the wisdom-sattva (ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ།, Tibetan, *jñāna-sattva*, Sanskrit Devanagari, *jñāna-sattva*, Sanskrit Romanization, wisdom being, literal meaning in Chinese), it is mainly taught to meditate on the non-dual body, therefore, by its power, it becomes four aspects, like this, in the deity's body, there are the self and the deity, and the syllable residing in the heart of the non-duality of the two, and the three, and their recitation and the four. In the case of Kriya, since the six deities are separated as deities, it is said to be three. The so-called Yoga Outer Tantra, the Able Tantra, the outer is, in short, established as outer from the perspective of view and conduct, and for this, from the view, one does not consider the self and the Buddha to be equal in the mundane, and from the conduct, one does not accept equal behavior. The Able is unable to keep and practice the vows that cannot be kept, and is not separated from the common vows. The so-called Inner Tantra, the Method Tantra, is the opposite of this, that is, considering oneself to be the unerring great lord of power, accepting equal behavior, and although there are no restrictions on the actions of the three doors, they are not tainted by faults, so they are skillful means. For this, in the ultimate sense, the so-called gods and goddesses without birth and death, combine the words as its nature and blessings. For this, this deity is called the deity that is imputed, or the essence of the deity, like this, there is the deity of ultimate truth (ཆོས་ཉིད།, Tibetan, *dharmatā*, Sanskrit Devanagari, *dharmatā*, Sanskrit Romanization, suchness, literal meaning in Chinese) and the deity of the distinction of mind (དེ་ལས་གཞན་པ།, Tibetan, *tatrānyat*, Sanskrit Devanagari, *tatrānyat*, Sanskrit Romanization, other than that, literal meaning in Chinese), the completely pure deity belonging to it is taken. Like it, the tantra, through the completely pure samadhi, in the mundane, meditate on the sublime form body, the yoga with the four mudras, that is, the deity observed by the person with vows, and also, most of them generate and meditate on the deity through the five manifest enlightenments and the four great miraculous powers, as it is said to be endowed with the characteristics of the four mudras.