Tibetan
་པའི་ཚེ། ཆོས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་རང་རིག་པའི་སྒོ་དང་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་བཤད་ཀྱི། རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པར་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་ལས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བར་བཤད་ཀྱི། དེའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་མི་བཤད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཉིད་དེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱིས་བསྒོས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མཚན་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་དུ་བསྟན་པ་ལས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་མཚན་བརྗོད་དུ་རུང་བ་དང་། བྱེ་བྲག་གི་སྒོ་ནས་ བརྗོད་པ་དང་། བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་དག་ཙམ་གྱིས་དེའི་མཚན་གང་དང་གང་རྣམས་ཡིན་པ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ནི་གཞུང་འདི་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་མཚན་རྣམས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཏུ་ཕྱེ་བ་དེའི་མཚན་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། མཚན་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དང་། མཚན་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དང་། མཚན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་མཚན་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་དུ་བལྟས་ཏེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལ་དག །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་ཞུགས་པ། སངས་རྒྱས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་ཀླས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཡོངས་སུ་སྐོང་བའི་ཕྲིན་ལས་
Chinese
之时，并非任何法，而是从觉性自明的门和显现各种错乱之法的门中，说是主宰之缘，而不说是因之缘。当显示其从一切法中产生时，说是殊胜文殊从具有染污之法的力量中产生，而不说那是其因之缘。因此，不应从那些方面宣说名号。特别显示无漏之法，就是与那些相反。从具有无漏之法的体性，以及依赖于法，以及被法所摄持和加持等方面，也宣说名号。这些是从显示一切法的名称为圣文殊之名中，从宣说的角度，显示了染污之法和无漏之法共同可以宣说名号，以及从差别方面宣说和不宣说。仅仅这些就简要地显示了它的哪些名号是什么。广而言之，就是这部论典中所显示的名号，分为支分和近支分，那就是它的名号。现在将要宣说如何如实宣说的方式，那也有三种。哪三种呢？就像这样，从名号视为功德之义而宣说的方式，从名号视为密咒之义而宣说的方式，以及从名号视为无二之义而宣说的方式。其中，如何从名号视为功德之义而宣说呢？在此，任何具种姓的男子或具种姓的女子，生起无上圆满菩提之心，进入大乘之门，对佛具有了知和信心的人们，首先应当这样说：薄伽梵文殊智慧勇识，是十方一切如来之大本体，具有彼等一切的圆满功德，诸佛的慈悲和事业永不断绝，成办虚空界无边无际的一切佛的意愿，以及事业是圆满一切有情界无余和剩余的一切希望。
English
At that time, it is not any dharma, but from the door of self-awareness of knowing and the door of appearing various confused dharmas, it is said to be the dominating condition, but not the causal condition. When showing that it arises from all dharmas, it is said that the noble Manjushri arises from the power of dharmas with defilements, but it is not said that it is the causal condition. Therefore, one should not declare the names from those aspects. The special display of undefiled dharma is just the opposite of those. From having the nature of undefiled dharma, and relying on dharma, and being embraced and blessed by dharma, names are also declared. These are from the aspect of declaring from the display of the names of all dharmas as the name of the noble Manjushri, showing that defiled dharma and undefiled dharma can be commonly declared names, and declaring and not declaring from the aspect of difference. Just these briefly show which of its names are what. In detail, the names shown in this treatise itself, divided into branches and near branches, are its names. Now, the way to declare it accurately will be explained, and there are three ways. What are the three? Like this, the way of declaring from the name as the meaning of merit, the way of declaring from the name as the meaning of mantra, and the way of declaring from the name as the meaning of non-duality. Among them, how to declare from the name as the meaning of merit? Here, any son of a lineage or daughter of a lineage, who generates the mind of unsurpassed perfect enlightenment, enters the gate of the Great Vehicle, and has knowledge and faith in the Buddha, should first say: The Bhagavan Manjushri Wisdom Hero is the great essence of all the Tathagatas of the ten directions, possessing the perfect qualities of all of them, the compassion and activities of all the Buddhas are continuous, accomplishing the intentions of all the Buddhas in the endless expanse of space, and the activity is fulfilling all the hopes of all sentient beings without remainder.
Tibetan
མཛད་པ། རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་ན་བཞུགས་པ་སྟེ། །དེ་བས་ན་གང་གིས་འདིའི་མཚན་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ནི། བསྐལ་པ་གངྒའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པས། དེ་ལ་དཔེར་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་བའི་དད་པ་དང་། མོས་པས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྨོན་ལམ་གྱིས་འཕངས་པའི་བསམ་པས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མཚན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མོས་པའི་དབང་གིས་འདི་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི། འདི་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཐུགས་རྗེ་དང་བྱམས་པའི་མངའ་བདག་པས། རྟག་ཏུ་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་ན་གནས་པའི་ཕྱིར། བདག་གིས་དེའི་སྐུ་ཁྱད་པར་ཅན་མདུན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ཀྱང་རུང་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ་རྟག་ཏུ་མདུན་ན་གནས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་མཆོད་པ་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་བསམ་པ་གཡེང་བ་མེད་པས་མཚན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེའི་སྐུ་བཟང་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིད་ལ་བྱས་ན། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རང་གི་ཡིད་ལས་སྤྲུལ་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གྱི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཆེན་པོ་རྒྱས་པའི་གྲིབ་མ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་པདྨའི་གདན་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ། སྐུ་མདོག་ཁ་བ་ལ་གུར་གུམ་གཏོར་བ་ལྟ་བུ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ན་བཟའ་མནབས་པ། ཕྱག་གཡོན་ན་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་རྒྱས་པ་བསྣམས་པ། གཡས་པས་མཆོག་ སྦྱིན་པ་ཅན། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཆས་པ་ལྟར་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བསམ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་དོན་དུ། གཡེང་བ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མཚན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ནི་གླེགས་བམ་དང་། རལ་གྲི་དང་། ཆོས་འཆད་ལ་སོགས་པ་དང་། ཟླ་བའི་ཁ་དོག་དང་། གསེར་བཙོ་མའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །མཆོད་པར་བརྗོད་པ་རྫོགས་ནས་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་ལྡང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན། འདུལ་བའི་དབང་གིས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་
Chinese
行持： 恒常安住于一切有情众生之前。因此，凡是念诵此名者，以恒河沙数劫念诵一切佛之名号，亦不能比拟，以欢喜之信心与虔诚之敬仰而显现。又，为了成办一切有情众生之利益，应当念诵。以愿力所发的意念，发起菩提心后念诵名号。又，以虔诚之力量，应当如此作意： 怙主文殊智慧勇识，具有如是功德，乃遍知一切之智慧，以及大悲与慈爱之主宰。恒常安住于一切所化众生之前。我等无论于面前作意其殊胜之身像与否，然其恒常安住于前。为了供养赞颂彼，以无散乱之心念诵名号。否则，怙主之自性虽是如此，然而若于心中作意其殊胜妙好之身，则将加持我等与他人之事圆满成就，如是知晓后，于前方虚空中，于自心所化现之珍宝自性之广大如意树繁茂之荫凉下，于珍宝莲花座与月轮上，安住着怙主文殊童子，身色如雪山之上涂抹藏红花，身着各种衣裳，左手持着盛开之蓝色莲花，右手施予胜施，思维其如转轮圣王般以一切庄严具所庄严。为了显现其功德，以无散乱之作意念诵名号。或者，身色与手印为经函、宝剑、说法等等，以及月亮之颜色与纯金之颜色等等，如己所好而作意。供养赞颂完毕后，祈请所欲之义，祈请前往清净之刹土后起身。又或者，依调伏之力量，应当如是思维： 怙主如前一般思维。
English
Conduct: Always abiding before all sentient beings. Therefore, whoever recites this name, reciting the names of all Buddhas for as many kalpas as there are sands in the Ganges River, cannot be compared to it. Manifest with joyful faith and devout reverence. Moreover, in order to accomplish the benefit of all sentient beings, one should recite. With the intention propelled by aspiration, generate the mind of enlightenment and then recite the name. Furthermore, by the power of devotion, one should fix one's attention in this way: The Lord Manjushri Wisdom Hero, possessing such qualities, is the wisdom that knows all aspects, and the master of great compassion and love. Because he always abides before all those to be tamed, whether I visualize his special form before me or not, he always abides before me. To offer praise to him, I shall recite his name with a mind free from distraction. Otherwise, although the nature of the Lord is such, if I visualize his excellent and special form in my mind, he will bless the complete accomplishment of the benefit of myself and others. Knowing this, in the sky in front of me, in the shade of a great wish-fulfilling tree of jewel essence, which is emanated from my own mind, on a jewel lotus seat and a lunar disc, abides the Lord Manjushri Youth, his body color like saffron sprinkled on a snow mountain, wearing various garments, holding a blooming blue lotus in his left hand, and granting the supreme gift with his right hand. Think of him as adorned with all ornaments like a universal monarch. To manifest his qualities, recite his name with undistracted attention. Alternatively, the body color and hand implements are scripture, sword, teaching the Dharma, etc., and the color of the moon and the color of pure gold, etc., visualize as you like. After completing the offering and praise, pray for the desired meaning, request him to go to the pure realm, and then arise. Or, by the power of taming, one should think like this: The Lord himself should be thought of as before.
Tibetan
པའི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སྩོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་གཡས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། སའི་སྙིང་པོ་དང་། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཁྱིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱན་མ་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། མོའུ་གལ་གྱི་བུ་དང་། རབ་འབྱོར་དང་། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་ལྷའི་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་། ཚངས་པ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཁ་དོག་དཀར་པོ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བདག་གིས་ཕྱག་བཙལ་བ་དང་། མཆོད་པ་ལ་སྩོགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་སེངྒེའི་ཁྲི་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་པདྨ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ལ་མཉམ་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་། མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཆོས་འཆད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་པདྨ་དང་། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞབས་གཡོན་པ་ཕབ་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཕྱེད་མ་དང་། རང་རང་གི་མཚན་མ་དང་ཆོས་ཞུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་པདྨའི་གདན་ལ་ཆོས་ཞུ་བའི་ཚུལ་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྷའི་བུ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་བཞོན་པ་དང་། མཚན་མ་དང་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྟེང་ན་ཆོས་ཞུ་བའི་ཚུལ་ཅན་ཤ་དག་གོ །མཆོད་པ་རྫོགས་པ་ནས་བཤགས་པ་དང་། འདོད་པའི་དོན་གསོལ་བ་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་ཞིང་དང་གནས་སུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ལྡང་བར་བྱའོ། །སྤྱན་དྲང་པ་ནི་མི་དགོས་ཏེ་བསམ་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་
Chinese
在……的上方。观想世尊释迦牟尼佛等十方诸佛，以出家之相安住。其右方，观想慈氏菩萨、普贤菩萨、观世音自在菩萨、金刚手菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨等贤劫菩萨们，以在家之相，不舍装饰之相安住。其左方，观想圣舍利子、目犍连子、 Rabjor（尊者善现） 、阿难陀等大阿罗汉们，以出家之相安住。其下方，观想自在天子等净居天众，以及与大梵天一同在色界中享用的天子们，身色白色，以一切装饰庄严，以及帝释天等三十三天众，身色各异，以一切装饰庄严。在彼等面前，我顶礼膜拜，并通过具备供养等七支的祈愿之门，发起大菩提心。为了供养彼等一切，将念诵世尊之名。其中，如来们安住在以金刚珍宝制成的狮子宝座上，以及珍宝莲花和日月轮的座垫上，具有等持跏趺坐和等持手印，以及说法手印。菩萨们安住在珍宝莲花和月轮上，以左脚垂下的半跏趺坐姿势，具有各自的标识和听法手印。大声闻们，观想安住在珍宝莲花座垫上，以听法之姿。天子们具有各自的坐骑和标识，或者全部都在珍宝宝座上，唯有听法之姿。供养圆满后，进行忏悔，并祈请所愿之义，祈请返回各自的刹土和住所，然后起身。无需迎请，仅以意念即可加持。
English
Above... Visualize the Blessed One Shakyamuni Buddha and all the Buddhas of the ten directions abiding in the manner of renunciates. To their right, visualize Bodhisattvas such as Maitreya, Samantabhadra, Avalokiteshvara, Vajrapani, Kshitigarbha, Akashagarbha, and Sarvanivaranaviskambhin, the Bodhisattvas of the Good Aeon, abiding in the manner of householders, without abandoning their adornments. To their left, visualize the venerable Shariputra, Maudgalyayana, Subhuti, Ananda, and so forth, the great Arhats, abiding in the manner of renunciates. Below them, visualize the sons of the gods, such as the great Lord of Power, the gods of the Pure Abodes, and the sons of the gods who dwell in the realm of form, including the great Brahma, adorned with all kinds of ornaments, and Indra and the gods of the Thirty-three, adorned with all kinds of ornaments. In front of them, I prostrate and generate the mind of great enlightenment through the door of aspiration endowed with the seven branches, including offerings. For the sake of offering to all of them, I shall recite the names of the Blessed Ones. The Tathagatas are on thrones of vajra jewels, on lotus jewels, and on seats of sun and moon mandalas, in the meditative posture and with the mudra of meditation and the mudra of teaching the Dharma. The Bodhisattvas are on lotus jewels and moon mandalas, in the half-lotus posture with the left foot lowered, with their respective emblems and the mudra of listening to the Dharma. The great Shravakas are to be visualized on lotus jewel seats in the manner of listening to the Dharma. The sons of the gods are with their respective vehicles and emblems, or all are on jewel thrones, all in the manner of listening to the Dharma. After the offerings are complete, confess and request the desired meaning, request them to depart to their respective fields and abodes, and then arise. There is no need to invite them, for blessing comes from mere thought.