Tibetan
་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་པོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པ། །སྣ་ཚོགས་དོན་ཀུན་བསྐྱེད་པ་པོ། །གསང་སྔགས་དོན་ཀུན་བསྐྱེད་པ་པོ། །ལ་སོགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལས་བྱུང་བར་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པ་དང་། འདུལ་བའི་དབང་གི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སྨོས་པའི་མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཆོས་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །ཤེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལེགས་པར་སྦྱང་བའི་ཆོས་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལས་འབྱུང་བ་སྲིད་པ་སེལ། །ཞེས་གསུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་བདག །ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ།། །།དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཅུའི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཐམས་ཅད་དེའི་མཚན་དུ་འགྱུར་བ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྟོན་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བུམ་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་རྣམ་པར་ བཞག་པ་ནི། ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་དང་། ཕྲ་རགས་དང་། དམ་པ་དང་། དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་དང་བདེན་པ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞིར་བཞག་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་ཚུན་བསྣོར་དུ་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཡིན་པར་མཚན་མི་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཞག་པའི་ཚེ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་གྱི། བརྟེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་གྱི། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ནས་མཚན་མི་བརྗོད་དོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལྟ་བུར་འཕྲུལ་ཞིང་འཇུག་པར་སྟོན་པའི་ཚེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་ཐུགས་རྗེ་དང་འཕྲུལ་པ་འཇུག་པར་སྟོན་ཀྱང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་ནི་དེས་བསྒོས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཀྱི། དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་མི་འཛིན་ཅིང་མི་གོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་མི་གཙང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཤར་པའི་ཚེ། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་མི་གཙང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བསྒོས་ཤིང་རེག་པར་གྱུར་ཀྱང་། དྲི་མ་དེས་འོད་ལ་བསྒོས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་འཇུག་ཀྱང་གོས་པའི་ཚུལ་ནས་མཚན་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་དག་གིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལྡན་པར་བསྒྲུབ་པ་ན་འགལ་བ་ནི་མེད་ཀྱི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པར་ནི་མི་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པའི་ཚེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། ཉེས་སྐྱོན་གྱི་ཆོས་དྲི་མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བསལ་ཞིང་ཟད་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པར་སྟོན་པའི་ཚེ་ནི། དེ་ལ་མི་མཐུན་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་གཏན་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པར་མཚན་བརྗོད་པ་དང་། དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་དེ་དག་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྤངས་ཤིང་ཟད་པའི་ཚུལ་ནས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་བསྐྱེད་པར་ སྟོན
Chinese
若问，那他是如何生起一切法的呢？如经中所说：“生起一切佛，大种因唯一，生起种种义，生起秘密咒义。”等等。就像说明一切法都从圣者妙吉祥中产生一样。如此，为了如是之性，他生起一切法；为了方便和智慧，他生起一切佛；为了调伏之威力，他生起一切化身。像这样，为了宣说功德而提到的所有名称，也都成为他的名号。若问，那他是如何从一切法中出生的呢？他从法性中出生，如经中所说：“从虚空生自生者。”就是这样。他从智慧中出生，如经中所说：“唯从智慧中生者。”就是这样。他从心中出生，如经中所说：“种种形色从意生。”就是这样。他从声闻道、独觉道、以及圆满正等觉之道的一切道中出生，如经中所说：“从种种出离生。”就是这样。他从大乘之中的大乘，秘密咒的法中出生，如经中所说：“从秘密咒大理生。”就是这样。他从善于修习的法中出生，如经中所说：“从法生者除有。”就是这样。他从一切法无别的体性中出生，如经中所说：“金刚生者金刚主。”就是这样。因此，为了显示他从一切法中出生，所有赞叹他功德的名称，也都成为他的名号。 如是，通过十种方式共同显示了所有具有染污的法和无染污的法的一切名称都成为他的名号之后，现在要特别说明。其中，在显示具有染污的法是他的自性时，应该这样说：具有染污的法的所有体性就是圣者妙吉祥。不应该说圣者妙吉祥的体性是具有染污的，例如瓶子的体性是
English
If asked, how does he generate all dharmas? As stated in the scriptures: "Generator of all Buddhas, the great element is the only cause, generator of all kinds of meanings, generator of the meaning of secret mantras." and so on. It is like explaining that all dharmas arise from the noble Manjushri. Thus, for the sake of suchness, he generates all dharmas; for the sake of skillful means and wisdom, he generates all Buddhas; for the sake of the power of taming, he generates all emanations. Like this, all the names mentioned for the sake of proclaiming his virtues also become his names. If asked, how is he born from all dharmas? He is born from the nature of dharma, as stated in the scriptures: "Born from the sky, self-born." That is how it is. He is born from wisdom, as stated in the scriptures: "Born only from wisdom." That is how it is. He is born from the mind, as stated in the scriptures: "Various forms are born from the mind." That is how it is. He is also born from all the paths of the Shravaka path, the Pratyekabuddha path, and the path of perfect complete enlightenment, as stated in the scriptures: "Born from various renunciations." That is how it is. He is also born from the great secret mantra of the Great Vehicle, as stated in the scriptures: "Born from the great principle of secret mantra." That is how it is. He is also born from the well-trained dharma, as stated in the scriptures: "The one born from dharma eliminates existence." That is how it is. He is born from the nature of the inseparability of all dharmas, as stated in the scriptures: "The one born from Vajra, the Lord of Vajra." That is how it is. Therefore, in order to show that he is born from all dharmas, all the names that praise his virtues also become his names. Thus, after commonly showing through ten ways that all the names of all contaminated and uncontaminated dharmas become his names, now we will explain the distinctions. Among them, when showing that contaminated dharma is his nature, it should be said that the nature of all contaminated dharmas is the noble Manjushri. It should not be said that the nature of the noble Manjushri is contaminated, for example, the nature of a vase is
Chinese
即是恒常。应如是说。不应说无常之自性是瓶子。如此安立自性与有法，是从周遍大小，粗细，殊胜与不殊胜，错谬与真实等角度，互相安立为自性与有法。并非一切处皆可互相转换。因此，不应说圣者妙吉祥之自性是有漏法。于显示周遍一切法之时，于安立所依与能依之时，圣者妙吉祥是周遍于有漏法，然非所依。譬如虚空是周遍于色法，然虚空之自性并非依赖于色法。因此，不应从圣者妙吉祥依赖于有漏法之方式而说自性。如于有漏法中示现幻化而入之时，虽示现悲悯与幻化入于有漏法，然其已遍及并加持于有漏法，然有漏法不执持亦不沾染于彼。譬如日光照耀于不净之处时，日光虽已遍及并触及不净之处，然彼垢染未遍及并加持于光。是故，虽周遍一切，然不应从沾染之方式而说自性。以彼等方式成立圣者妙吉祥具有有漏法时，则无有相违，然不应从圣者妙吉祥具有有漏法之分而说自性。于从清净之方式而说自性之时，有漏法等，以是过失之法，垢染之自性之故，是从彼遣除并灭尽之方式而说自性。于显示无漏法为清净之时，以彼无有不相符之垢染全部永尽之故，而说为清净，是从真实义中无二之方式而说，仅于世俗中彼等是应舍弃之故，是从已舍弃并灭尽之方式而说。于显示生起有漏法
English
It is indeed constant. It should be said thus. One should not say that the characteristic of impermanence is a pot. Thus, the establishment of characteristics and entities is from the perspective of pervasive magnitude, subtlety and grossness, superiority and non-superiority, delusion and truth, mutually establishing characteristics and entities. It is not the case that everything can be mutually converted. Therefore, one should not say that the characteristic of the noble Manjushri is a defiled dharma. When showing pervasiveness over all dharmas, when establishing the support and the supported, the noble Manjushri is pervasive over defiled dharmas, but is not the supported. For example, space is pervasive over form, but the characteristic of space does not depend on form. Therefore, one should not speak of the characteristic from the way the noble Manjushri relies on defiled dharmas. When showing the manifestation and entry into defiled dharmas, although compassion and manifestation are shown to enter into defiled dharmas, they have pervaded and blessed the defiled dharmas, but the defiled dharmas do not hold or contaminate them. For example, when the sunlight shines on an impure place, although the sunlight has pervaded and touched the impure place, the impurity has not pervaded and blessed the light. Therefore, although it pervades everything, one should not speak of the characteristic from the way of contamination. When establishing that the noble Manjushri possesses defiled dharmas in those ways, there is no contradiction, but one should not speak of the characteristic from the aspect of the noble Manjushri possessing defiled aspects. When speaking of the characteristic from the aspect of purity, defiled dharmas, etc., are the characteristics of the faults of the law, the nature of defilement, so the characteristic is spoken of from the way of eliminating and exhausting them. When showing the undefiled dharma as pure, it is said to be pure because all the incompatible defilements are completely and permanently exhausted, and it is spoken of from the way of non-duality in the ultimate sense, because only in the conventional sense should they be abandoned, so it is spoken of from the way of having abandoned and exhausted them. Showing the arising of defiled dharmas