Tibetan
མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམ་གསུམ་བཤད་པ། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམ་གསུམ་བཤད་པ། ༄༅། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་པ་རྣམ་གསུམ་བཤད་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག །དེའི་མཚན་ནི་གང་དང་གང་རྣམས་ཡིན། དེ་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་སྣང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་སྣང་བ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་རྣམས་སུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲགས་པར་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱང་། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཞེས་འདོད་དོ། །འདིར་དྲིས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། བདག་ཉིད་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡིན་ན། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཆོས་ཅན་གཅིག་གམ་ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཆོས་ཉིད་དང་དེའི་མཛད་པའང་གཅིག་གམ་ཐ་དད་པ་ཞིག་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ཅིག་གི་ཚུལ་ལས་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ཐ་དད། དེའི་ཆོས་ཉིད་དང་། དེའི་མཛད་པའང་ཐ་དད་དེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ཆོས་མཚུངས་པ་དང་། སྐུ་མཚུངས་པ་དང་། གསུང་མཚུངས་པ་དང་། ཡི་གེ་མཚུངས་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་གི་ཚུལ་ལས་ནི། ཡེ་ཤེས་ནི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་སོ་སོ་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་དེ། དེའི་ཆོས་ཉིད་དང་། མཛད་པ་དག་ནི་འདྲེས་པ་སྟེ། ཐ་དད་མེད་དོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་གི་ཚུལ་ལས་ནི། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་འབྱེད་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཡིན་ལ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། དེས་བསྐྱེད་ཅིང་དེའི་དབང་གིས་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་བདེན་པ་མ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཡང་རྒྱུད་ཐ་དད་མི་འགྲུབ་ན། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་མདུད་པ་མི་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ། ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་ཀྱི་རྒྱུད་ག་ལ་གྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུད
Chinese
《文殊真实名经》三种注释的讲解 《文殊真实名经》三种注释的讲解 ༄༅། །《文殊真实名经》三种注释的讲解。 ༄༅། །在《圣妙吉祥真实名经》中，“圣妙吉祥”是指什么？他的名号又有哪些？如何如实宣说他的名号呢？对此，“圣妙吉祥”是无二智慧，是三世诸佛智慧的本体，是菩提心的自性，与一切法的法性无别。凭借此，显现为能见之色身，具有圆满受用身和化身，作为智慧的所依而显现。在诸佛和菩萨的形象中，以大小乘等各种方式显现，这些也被认为是“圣妙吉祥”。这里有人提问：如果一切佛的无二智慧的本体是圣妙吉祥，那么十方三世诸佛各自所证悟的智慧，其法性是一个还是多个？他们的法性和事业是一个还是多个呢？回答说：应如是理解。有些人认为，如来们的智慧之流是各不相同的，他们的法性和事业也各不相同，但通过四种方式是相同的。哪四种呢？法相同、身相同、语相同、字相同。另一些人认为，智慧是从各个补特伽罗的相续中产生的，因此是不同的，但他们的法性和事业是混合的，没有差别。还有些人认为，区分自和他相续是执著于我的习气，而我执是错乱。由我执产生并受其影响而显现的，并非真实。即使在有情众生时，也无法成立相续各异，那么对于没有我执之结的诸佛来说，又怎么能成立智慧各异的相续呢？因此，诸佛没有相续
English
Explanation of the Three Commentaries on the "Ture Names of Manjushri" Explanation of the Three Commentaries on the "True Names of Manjushri" ༄༅། །Here are the explanations of the three commentaries on the "True Names of Manjushri." ༄༅། །In the "Sacred True Names of Manjushri," what is meant by "Sacred Manjushri"? What are his names? And how are his names to be truly proclaimed? To this, "Sacred Manjushri" is non-dual wisdom, the essence of the wisdom of all Buddhas of the three times, the nature of the mind of enlightenment, and inseparable from the Dharma-nature of all phenomena. By virtue of this, he appears as the visible form body, possessing the perfect enjoyment body and the emanation body, appearing as the basis of wisdom. In the forms of Buddhas and Bodhisattvas, he appears in various ways, such as the Greater and Lesser Vehicles, and these are also considered "Sacred Manjushri." Here, a question is asked: If the essence of the non-dual wisdom of all Buddhas is Sacred Manjushri, then are the wisdoms realized by each of the Buddhas of the ten directions and three times the same or different in nature? Similarly, are their Dharma-nature and activities the same or different? The answer is: This should be understood as follows. Some believe that the wisdom streams of the Tathagatas are different, and their Dharma-nature and activities are also different, but they are the same through four aspects. What are the four? The Dharma is the same, the body is the same, the speech is the same, and the letters are the same. Others believe that wisdom is different because it is attained from the individual streams of persons, but their Dharma-nature and activities are mixed and not different. Still others believe that distinguishing between self and other streams is a habit of clinging to self, and clinging to self is delusion. What arises from and appears under the influence of this is not true. Even in the state of sentient beings, different streams cannot be established, so how can different streams of wisdom be established for the Buddhas who do not possess the knot of clinging to self? Therefore, the Buddhas do not have streams.
Tibetan
་ཐ་དད་པ་དང་། རྒྱུད་ཐ་དད་པས་དོན་མཛད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཐ་དད་པས་དོན་མཛད་པ་དང་། ཞིང་ཐ་དད་དུ་དོན་མཛད་པ་དང་། དུས་ཐ་དད་དུ་དོན་མཛད་པ་མི་མངའ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཞེས་གྲགས་པ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེའམ། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། མར་མེ་མཛད་དང་། བྱམས་པ་ཞེའམ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། མི་བསྐྱོད་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྩོགས་པར་གྲགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲགས་ཤིང་། སོ་སོའི་གདུལ་བྱ་དང་། ཞིང་ཁམས་དང་། ཚུལ་དང། བསྟན་པ་དང་། དུས་ཐ་དད་དུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྟེན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་དབང་དང་། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་དཀར་པོའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་བློ་ལ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་ནི་བྱེ་བྲག་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་འདི་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐུར་སྣང་བའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུལ་སོ་སོར་གྲགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ནི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ། ད་དུང་འཕགས་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་འདོད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་ལས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འདོད་དོ། འཛམ་བུའི་གླིང་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འོག་མིན་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཉེ་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །མདོ་སྡེ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལས་ནི། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ་ཞེའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ནི་ཁ་ཅིག་ལས། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙུག་ཏོར་ལས་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་འདོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚུལ་ཁ་ ཅིག་ལས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་ལས། རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་རྡོ
Chinese
不具有种类不同，传承不同而行事业，同样也不具有方式不同而行事业，刹土不同而行事业，时间不同而行事业。正如大小乘的经典中，被称为圣妙吉祥，以及观世音自在，或金刚手，或释迦牟尼佛，或燃灯佛，或弥勒，或毗卢遮那佛，或不动佛，或宝吉祥等等，被称为圆满报身和化身。在各自的所化众生，刹土，方式，教法和时间上，所有显现为大智慧之所依，也是诸佛无二智慧证悟法性的力量，以及往昔的愿力和慈悲的力量，对于具有清净习气的所化众生之心，仅仅是显现为各自不同的形象而已，除此之外，在诸佛的境界中，连极细微的差别也找不到。因此，在此赞颂圣妙吉祥的功德，应当了知这是在赞颂十方三世一切诸佛的功德。其中，依靠圣妙吉祥的形象显现的方式，而有各种不同的称谓，如下所示：从小乘的观点来看，圣妙吉祥被称为属于菩萨种姓，尚未获得圣道，仍然是凡夫。从共同的大乘观点来看，被认为是菩萨十地的自在者。在赡部洲，是世尊释迦牟尼佛的眷属，在色究竟天，是世尊毗卢遮那佛的近侍之子。从甚深经典的角度来看，过去已经成佛，现在以菩萨的形象安住。从密宗的角度来看，有些观点认为，是种姓之主如来顶髻所化现的自性，以菩萨的形象安住。还有些瑜伽部的观点认为，是从世尊毗卢遮那佛的心中化现的十六尊大智慧尊中，金刚利菩提，也就是妙吉祥金刚。
English
They do not have different kinds, different lineages performing activities, similarly, they do not have different methods performing activities, different fields performing activities, and different times performing activities. Just as in the scriptures of the Great and Small Vehicles, those known as Noble Manjushri, and Avalokiteshvara, or Vajrapani, or Buddha Shakyamuni, or Dipankara, or Maitreya, or Vairochana, or Akshobhya, or Ratnashri, and so on, are known as the Sambhogakaya and Nirmanakaya. In their respective disciples, fields, methods, teachings, and times, all that appears as the support of great wisdom is also the power of the non-dual wisdom of all Buddhas realizing the nature of reality, and the power of past aspirations and compassion, for the minds of disciples who possess pure predispositions, they merely appear as different forms. Apart from that, in the realm of the Buddhas, not even the slightest difference can be found. Therefore, praising the qualities of Noble Manjushri here, one should know that this is praising the qualities of all Buddhas of the ten directions and three times. Among them, relying on the way Noble Manjushri's form appears, there are various different names, as follows: From the perspective of the Shravakas, Noble Manjushri is called belonging to the Bodhisattva lineage, not yet having attained the Noble Path, and still being an ordinary person. From the common Mahayana perspective, he is considered the master of the ten Bodhisattva grounds. In Jambudvipa, he is a member of the retinue of the Bhagavan Buddha Shakyamuni, and in Akanishta, he is the close son of the Bhagavan Vairochana. From the perspective of the profound Sutras, he attained Buddhahood in the past, and now abides in the form of a Bodhisattva. From the perspective of the Secret Mantras, some views hold that he is the nature emanated from the Ushnisha of the Tathagata, the lord of the lineage, abiding in the form of a Bodhisattva. Some Yoga perspectives hold that he is Vajratikshna, or Manjushri Vajra, from the sixteen great wisdom deities emanated from the heart of the Bhagavan Vairochana.