Tibetan
གཞན་ལས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མ་གཏོགས་པ། །ཆོས་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱབ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ནི་རང་རིག་པ་ཙམ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རིག་པ་ཙམ་དུ་འདུས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ཁྱབ་བོ། །ཐུགས་རྗེས་ཀྱང་ཁྱབ་པ་སྟེ། འདི་ ལྟར་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ག་ན་བ་དེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པས་ཀྱང་ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་དེ་གསུམ་གང་དུ་ཚོགས་པ་དེར་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཁྱབ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་ལ། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། གར་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་བཞིན་དུ། སྐལ་པ་དང་། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། གཟུགས་རྣམས་མ་ལུས་སྣང་བའི་དཔལ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྩོགས་པ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་སྣོད་དང་བཅུད་དུ་བཅས་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་དང་། གཙུག་ཕུད་ཕུད་བུ་ལྕང་ལོ་ཅན། །རལ་བ་མུཉྫ་ཅོད་པན་ཐོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ། བརྟུལ་ཞུགས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་སྤྲུལ་བ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའམ། སྤྲུལ་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། རང་རྒྱལ་པའམ། ཉན་ཐོས་སམ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའམ། གཞན་ཡང་མཛེས་པའི་གཟུགས་སམ། མི་སྡུག་པའི་གཟུགས་སམ། རྒན་པའམ། གཞོན་པ་ལ་སྩོགས་པའི་གཟུགས་སམ། གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་སམ། ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་སྩོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་མི་འཕྲུལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པའི་མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། དངོས་དོན་མ་ལུས་རྣམས་ལ་དགའ། །སྟོང་པ
Chinese
此外，正如所说：“除了法界之外，没有任何法存在。”因此，法界就是圣者文殊，因此他遍及一切。通过智慧之门而遍及，如此，法界的法性仅仅是自证，一切法也汇集于自证，并且没有不是智慧之境的法性，因此也以智慧的方式遍及。也以慈悲遍及，如此，当法界与智慧结合时，大慈悲也永不间断。同样，也以事业遍及，这三种法在哪里聚集，事业就在那里永不间断。因此，诸佛的心和众生的心被圣者文殊所遍及，这些法从任何地方都不来，也不去往任何地方，虽然不会在任何地方停留，但能如其根器和意乐般地利益众生。所有赞叹如此功德的名字也都会变成他的名称。那么，圣者文殊如何化现为一切法呢？正如这里所说：“所有色相皆为显现之光辉，各种色相皆由意念所生。”等等，如何根据调伏众生的需要，化现为包括器世界和有情世界在内的各种色相，以及“顶髻、发髻、柳叶发，发辫、芒草、束发冠”等等，化现为持有所有苦行的形象，以及色的体性，无论是圆满受用身，还是化身，无论是菩萨，还是独觉，无论是声闻，还是世间主等，无论是美丽的形象，还是丑陋的形象，无论是年老的，还是年轻的形象等，无论是具有烦恼的形象，还是烦恼已尽的形象等，圣者文殊没有不化现为一切法的形象。因此，为了赞叹如此的功德，所有赞叹的名称也都会变成他的名称。那么，圣者文殊如何对一切法都感到欢喜呢？正如这里所说：“对所有事物都感到欢喜，空性
English
Furthermore, as it is said, "Apart from the Dharmadhatu, there is no Dharma whatsoever." Therefore, the Dharmadhatu is the noble Manjushri, and therefore he pervades all. He pervades through the door of wisdom; thus, the nature of the Dharmadhatu is merely self-awareness, and all Dharmas also gather into self-awareness, and there is no nature that has not become an object of wisdom; therefore, he also pervades in the manner of wisdom. He also pervades with compassion; thus, when the Dhatu and wisdom are combined, great compassion is also continuous. Similarly, he also pervades with activity; wherever these three Dharmas gather, activity is continuous. Therefore, the minds of the Buddhas and the minds of sentient beings are pervaded by the noble Manjushri; these Dharmas do not come from anywhere, nor do they go anywhere, and although they do not abide anywhere, they are able to benefit sentient beings according to their capacity and inclination. All the names that praise such qualities also become his names. How does the noble Manjushri emanate into all Dharmas? As it is said here, "All forms are the splendor of appearance, various forms are born from the mind," etc., how, according to the power of taming beings, he emanates into various forms including the vessel and the essence, and "crests, braids, willow leaves, matted hair, munja grass, and topknots," etc., he emanates to hold all ascetic practices, and also the characteristics of form, whether it is the Sambhogakaya, or the Nirmanakaya, whether it is a Bodhisattva, or a Pratyekabuddha, whether it is a Shravaka, or the lord of the world, etc., whether it is a beautiful form, or an ugly form, whether it is an old form, or a young form, etc., whether it is a form with afflictions, or a form with exhausted defilements, etc., there is no form of all Dharmas that the noble Manjushri does not emanate into. Therefore, in order to praise such qualities, all the names of praise also become his names. How is it that the noble Manjushri is pleased with all Dharmas? As it is said here, "He rejoices in all things, emptiness"
Tibetan
་ཉིད་དགའ་འདོད་ཆགས་བློ། །སྲིད་གསུམ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྩོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བར་སྟོན་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སྲིད་པ་ལ་ཆགས་ཤིང་དགའ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆགས་ཤིང་དགའ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་གསུངས་པའི་མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སྐད་ཅིག་ལ། །ཆོས་ཀུན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་པོ། །ཆོས་ཀུན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དབང་དུ་གསུངས་པའི་མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། །སྨྲ་བའི་སྐྱེས་མཆོག་སྨྲ་བའི་རྒྱལ། །སྨྲ་བའི་དམ་པ་མཆོག་གི་རྒྱལ། །སྨྲ་བའི་སེངྒེ་ཚུགས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་མངའ་བདག་ཡིན་པས། དེའི་དབང་དུ་སྨོས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཡང་དེའི་ མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི། ཟག་པ་ཟད་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། སྲིད་པ་འཇོམས་པ་དང་། འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང་། ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བ་དང་། སྲིད་རྩ་བཏོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་། དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང་དང་། རྣམ་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་འཆང་དང་། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དག་པ་དང་། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་ལ་སྩོགས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྟོན་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་པའི་ཕྱིར། མིང་གང་སྨོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་མཚན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང་། དེ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་། གཙོ་བོ་དང་། བདག་པོར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས། ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་མཚན་དུ་འགྱུར
Chinese
如“自性喜乐欲心，三有大喜者”等等，这是由于调伏众生的力量而示现对一切法都欢喜，由于慈悲的力量而对有情生起贪执和欢喜，由于智慧的力量而对空性生起贪执和欢喜。因此，所有像这样由于功德的力量所说的名称，也都变成他的功德之名。那么，如何成为遍知一切法者呢？就在这里面所说的：“以大智慧于一瞬间，通达一切法者，现证一切法者。”等等，如是所有为了显示遍知一切法的功德而说的名称，也都变成他的名号。那么，如何宣说一切法呢？就在这里面所说的：“善说之殊胜者，善说之国王，善说之至上者，殊胜之国王，善说之狮子，不可动摇。”等等，如是只要是不颠倒地宣说一切法的自在之主，由于那样的力量所说的一切法的名称，也都变成他的名号。那么，如何成为一切法完全清净的自性呢？就在这里面所说的“漏尽者，解脱于障碍者，寂灭烦恼者，摧毁有情者，到达轮回彼岸者，度过河流者，拔出有情之根”等等，是从清净具有诸漏之法的垢染的角度来说的。此外，还有“持有十二种清净，持有五种清净蕴，具有十度清净，持有十智清净”等等，这些无漏之法，也是从究竟的角度，示现为极其清净的体性。因此，为了显示一切法完全清净的功德，所说的所有名称，也都变成他的名号。那么，如何成为一切法的自在者呢？就在这里面所说的“法的自在者，法的国王”等等，像这样对一切法都已获得自在，并且能支配它，以及从示现为法的国王、主尊和主人的角度，所有赞叹功德的名称，也都变成他的名号。
English
Like "One who delights in and desires happiness, the great joy of the three realms," and so on. This is because, through the power of taming beings, he shows delight in all dharmas; through the power of compassion, he arises with attachment and joy towards sentient beings; and through the power of wisdom, he arises with attachment and joy towards emptiness. Therefore, all names spoken due to such qualities also become names of his qualities. How is he omniscient of all dharmas? It is said here: "With great wisdom, in an instant, he comprehends all dharmas, he realizes all dharmas." And so on. Thus, all names spoken to show the qualities of being omniscient of all dharmas also become his names. How does he speak all dharmas? It is said here: "The supreme speaker, the king of speakers, the noble speaker, the supreme king, the unshakable lion of speakers." And so on. As long as he is the lord who teaches all dharmas without inversion, all names of dharmas spoken due to that power also become his names. How is he the nature of complete purity of all dharmas? It is said here: "One who has exhausted outflows, one who is liberated from obscurations, one who pacifies afflictions, one who destroys existence, one who has reached the other shore of samsara, one who has crossed the river, one who has uprooted the root of existence," and so on. This is spoken from the perspective of purifying the defilements of dharmas with outflows. Furthermore, there are "holding twelve kinds of purity, holding five pure aggregates, possessing ten pure perfections, holding ten pure wisdoms," and so on. These outflowless dharmas are also shown as the nature of extreme purity from the ultimate perspective. Therefore, in order to show the qualities of complete purity of all dharmas, all names spoken also become his names. How is he the lord of all dharmas? It is said here: "The lord of dharma, the king of dharma," and so on. Like this, he has gained mastery over all dharmas and can control them, and from the perspective of showing him as the king of dharma, the chief, and the master, all names praising his qualities also become his names.