Tibetan
ཅད་དང་མྱུར་དུ་བྲལ་བར་འདོད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་དག་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་འདོད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ། མངོན་པར་བརྗོད་ཅིང་ནན་ཏན་དུ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་མཚན་བརྗོད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཕན་པ་དང་བདེན་པ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕན་པ་ནི་བདེན་པའི་དབང་གིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་ཡང་ཕན་པས་ན་བདེན་པར་འགྲུབ་སྟེ། ལས་དང་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཐ་དད་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་གིས་ཕན་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། བདེན་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། རྩ་བར་གྱུར་པ། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི། ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་གཞན་ལས་གསུངས་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གསུང་ རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་ནས་ཀྱང་། མཚན་གཟུང་བ་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཛིན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་བརྒལ་བ། བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕན་པ་ཡིན་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་ན་ཕན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན། ཕན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདེན་པ་ཡིན་ན། མུ་སྟེགས་ལེགས་སྐྱོང་གི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཕན་པ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་བདེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུང་བའི་ཕན་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་ནི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་ལ་ཕན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བདེན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་དམིགས་ཤིང་སྒོམ་པར་བྱས་པས་ནི་ཕན་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་བདག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བལྟས་པས་ཡིན་ཏེ། མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་བསླུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ལེགས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཕན་པར་གྲགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕན་པ་དེ་ཡང་བདེ
Chinese
并且希望迅速脱离一切。正如清净的镜子能显现一切影像一样，为了利益众生，希望显现各种佛法。因此，通过如来妙吉祥智慧勇识的真实名号，以显说和殷重宣说的途径，要在相续中生起无二智慧。那么，如何通过宣说名号而生起无二智慧呢？对此，要知道如来所说的无量法蕴，以及八万四千等一切法，都只是为了显示利益和真实。利益是通过真实的力量而成就的，真实也是因为利益而成就真实，事业和行为二者也没有自性上的差别。因此，作为世间和出世间一切利益和真实的根本、基础和核心，就是无二之法。就像其他经中所说，法性的同类因就是十二部经。这里也说到，从功德的角度来说，执持名号就是执持无二之法。因此，应当如是理解。这里有人提问：如果凡是真实的就是利益，那么像苦谛和集谛这样的，怎么会是利益的自性呢？如果凡是利益的就是真实，那么像外道善护的明论的利益，怎么会是真实呢？对此回答说：如来所说的一切利益都是真实的，对于真实而言，利益也是如此。比如，苦谛和集谛，是以无常、痛苦、空性等方式真实宣说的，如果对此进行观察和修习，就会成为利益。损害的特征是以常、乐、我等方式看待，因为不真实，所以称为欺骗。外道善护的利益，也不是如来所说的利益，然而那种利益也是真实的
English
And wishing to be quickly separated from all. Just as a clean mirror reflects all images, so too, wishing to manifest various Buddha-dharmas for the benefit of sentient beings. Therefore, through the true name of the Bhagavan Manjushri Jñanasattva, by means of manifest and earnest proclamation, one should generate non-dual wisdom in the continuum. How then does the recitation of names generate non-dual wisdom? In this regard, know that all the immeasurable aggregates of dharma spoken by the Tathagatas, such as the eighty-four thousand, are solely for the purpose of showing benefit and truth. Benefit is accomplished by the power of truth, and truth is also accomplished as truth by benefit. Actions and deeds are also not different in nature. Therefore, as the basis, root, and essence of all benefits and truths, whether worldly or transcendent, is the non-dual dharma. As it is said in other sutras, the common cause of dharmata is the twelve branches of scripture. It is also said here, from the perspective of qualities, that holding the name is holding the non-dual dharma. Therefore, it should be understood in that way. Here, someone objects: If whatever is true is beneficial, then how are truths like the truth of suffering and the truth of the origin of suffering beneficial in nature? If whatever is beneficial is true, then how is the benefit of the treatises of the well-protected non-Buddhists true? To that, it is said: Whatever benefit is spoken by the Tathagata is true, and for truth, benefit is also the same. For example, the truth of suffering and the truth of the origin of suffering are truly spoken in the manner of impermanence, suffering, emptiness, and so on. If one focuses on and meditates on that, it will become beneficial. The characteristic of harm is to view things in the manner of permanence, happiness, self, and so on, and because it is untrue, it is called deception. The benefit of the well-protected non-Buddhists is not even known as the benefit spoken by the Tathagata, but that benefit is also true.
Tibetan
ན་པའི་དོན་ལས་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བརྒལ་བ། དེ་ལྟར་གྲུབ་པས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྨྲས་པ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་མཐའ་དག །ཕན་པ་དང་བདེན་པ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན་ལ། ཕན་པ་དང་བདེན་པའང་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །ཕན་པ་དང་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གཞི་དང་སྙིང་པོར་གྱུར་པའང་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་གང་ཅི་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཚན་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། ཚུལ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་མཚན་བརྗོད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་མོད་ཀྱི། གདུལ་བྱའི་དབང་གི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་དེ། དེ་བས་ན་འདིར་སྒོ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཟག་པའི་རྒྱུ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་ཟག་པའི་འབྲས་བུ་འཛག་པའི་ཟག་པ་བཟློག་པས། རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དང་། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་བློས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེར་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བསམ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནས་ ཟད་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། མཚན་བརྗོད་པས་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དྲན་པར་བྱའོ། །སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་མཐུན་པའི་དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བ་ལྡོག་གོ ། བདག་ཏུ་མི་ལྟ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ ། དེའི་དབང་གིས་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་མངོན་པར་མི་ཞེན་ཏོ། །དེའི་དབང་གིས་མི་ཆགས་མི་ལེན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་གནས་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གོམས་པར་བྱས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས། ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པས་ནི། ཟག་པ་མ་ལུས་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉི
Chinese
也不是超越了无意义的范畴。又问：既然如此，以称念名号如实宣说二无之义，将如何有所助益呢？答：是这样的，诸佛的一切教言，都仅仅是为了宣说利益和真实。利益和真实也是本体同一的，所以不能作为二者来宣示。一切利益和真实的根本和核心，也是二无之法。因此，无论称念如来功德的任何名号，所有这些的所诠都是法身。这样，为了领会和圆满成就二无之法，应当知晓要称念名号。所谓“如实宣说胜义名号”，也是从此道理而宣说的。因此，为了在相续中生起二无之法，称念名号的体性虽然唯一，但从所化众生的角度来说是不同的。因此，在此应了解三种方式。三种是什么呢？即通过证悟二无之法，使有漏的因不生起的方式；以及通过方便和智慧相结合，使有漏的果，即流出的有漏得以止息，从而显示了连同因一起逆转的方式；以及以大平等之心，使因果之门无别，从而成就自性光明之念任运自成的方式。其中，从因上断尽的方式是：通过称念名号，应信解宣说二无之法的功德，应忆念，应欢喜，应生起信赖的信心。以其力量，与二无之法相应的信心、精进、正念、禅定和智慧等将在相续中生起。以其力量，对我和我所的执着将会逆转。如果不执着于我，就不会分别。以其力量，就不会执着于相，也不会体验，不会显现执着。以其力量，就不会贪恋，不会取舍，这样，痛苦显现结合之处就不存在了。因此，通过串习二无之法，反复串习，极度串习，所有的有漏都将穷尽，
English
Nor is it beyond the realm of meaninglessness. Again, an objection: Since it is so, how will reciting the names and truly proclaiming the meaning of non-duality be of any benefit? The answer is: Thus, all the teachings of the Buddhas are solely for the purpose of proclaiming benefit and truth. Benefit and truth are also of the same essence, so they cannot be shown as two. The basis and essence of all benefit and truth are also the non-dual Dharma. Therefore, no matter what name of the qualities of the Tathagatas is recited, the object of expression of all of them is the Dharmakaya. Thus, in order to comprehend and perfectly accomplish the non-dual Dharma, it should be known that the names should be recited. The so-called "truly proclaiming the ultimate name" is also proclaimed from this very reason. Therefore, although the nature of reciting names is one for the purpose of generating the non-dual Dharma in the continuum, it is different from the perspective of the beings to be tamed. Therefore, here, three ways should be understood. What are the three? They are the way of preventing the cause of outflows from arising by realizing the non-dual Dharma; and the way of showing that the outflows of the result of outflows are reversed by combining skillful means and wisdom, thereby reversing the cause together; and the way of spontaneously accomplishing the thought of self-luminous nature without separating the doors of cause and effect with the mind of great equanimity. Among them, the way to exhaust from the cause is: By reciting the names, one should believe in proclaiming the merits of the non-dual Dharma, one should remember, one should rejoice, and one should generate trusting faith. By its power, faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom that are in accordance with the non-dual Dharma will arise in the continuum. By its power, the view of self and what belongs to self will be reversed. If one does not cling to self, one will not discriminate. By its power, one will not cling to signs, nor will one experience, nor will one be attached to manifestation. By its power, one will not be attached or take, so that there is no place for suffering to manifest. Therefore, by becoming accustomed to the non-dual Dharma, repeatedly becoming accustomed, and extremely becoming accustomed, all outflows will be exhausted,