Tibetan
སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་ལ་གཟུགས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་ལ། མིང་བཞིའི་དྲི་མ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྲིད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མིང་བཞིའི་དྲི་མ་དག་ནས་གཟུགས་ཀྱི་དྲི་མ་མ་དག་པ་ཡང་མི་སྲེད་དེ། འོན་ཀྱང་གཟུགས་ནི་ཆེར་རགས་ཤིང་གནས་པ་དང་དམིགས་པར་གྱུར་པས། འདི་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་སྔོན་ལ་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་བཅོམ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ལྗོན་ཤིང་གི་རྩེ་མོ་བཅད་ཅིང་གཤགས་ཏེ་མངོན་པར་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་པར་བྱས་ན་རྩ་བ་ཡང་མྱུར་དུ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ཕྲ་མོས་ཀྱང་ཕན་གནོད་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་འབྲས་བུ་ནས་བཟློག་ན་རྒྱུ་ཡང་མྱུར་དུ་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། ཕྲ་མོས་ཀྱང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ནི། འབྲས་བུ་ནས་བཟློག་པ་འདི་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་འདི་ཐུན་མོང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཞན་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་རྒྱུའི་དུས་ན་མ་བཟློག་ན་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་སྨིན་པའི་དུས་ན་བཟློག་པའི་ཐབས་མེད་པའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དམ་པའི་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཟག་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་གཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བའི་སྐད་གཅིག་མ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐའ་ཅན། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་སྟོན་པ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི། དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་ལྔ་ཟད་པའང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཟུང་དུ་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུའི་ཟག་པ་ལྔ་ཟད་པས། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔ། །ཞེས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཟག་པ་ལྔ་ཟད་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་གཅིག་མ་བཅུ་དྲུག །སྐྱེ་བའི་སྐད་གཅིག་མ་བཞིར་བསྡུས་པ། དེའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །ཡན་ལག་མེད་པ་རྩིས་ལས་འདས། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅུ་དྲུག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ
Chinese
如果认为从心中生起的，色蕴的垢染完全清净，而四名蕴的垢染却不完全清净，这是不可能的。同样，四名蕴的垢染清净，而色蕴的垢染不清净，也是不可能的。然而，色蕴更为粗大，是存在的对境和所缘，因此，首先应该去除色蕴的垢染。去除色蕴的垢染，是使一切都清净的方法。例如，如果砍断树的顶端并劈开，使其没有显现生长的机会，那么树根也会迅速消失，即使是细小的东西也无法产生利益或损害。同样，如果从果位上阻止烦恼，那么因位上的烦恼也会迅速耗尽，即使是细小的东西也无法造成损害。因此，应该明白，善于运用方便的人们所说的，是从果位上阻止烦恼。这种方便和甚深智慧的方式没有共同宣说的密意是：对于方便和智慧不足的人来说，如果在因位上没有阻止罪过，那么在果位显现成熟的时候，就没有阻止的方法了。因此，这里圣者文殊菩萨以名为“六种智慧的自性圣妙字”的语句所表示的是五漏完全耗尽的智慧，大乐之身是安乐的智慧，具有十六刹那的自性，是具有四种生起刹那智慧的边际，是不安住涅槃的体性。宣说这些的是《名称真实经》的集合，简要的指示是：“意义重大是神圣的文字。”这就是它的含义。五漏的耗尽也是从因和果的角度来安立的。其中，因位的五漏耗尽，即是“大空性五字”。果位的五漏耗尽，即是“明点空性六字”。其中，五字是知晓耗尽，第六字是知晓不生。十六安乐刹那智慧，被归纳为四生起刹那。宣说其安乐智慧的自性是：“具足一切相，无有诸相。十六分为二，具有明点。无有支分，超越算计。具有四禅之顶。”这里所说的十六，是智慧之月的十分
English
It is impossible to think that of what arises from the mind, the impurity of form is completely purified, while the impurity of the four names is not completely purified. Similarly, it is impossible for the impurity of the four names to be purified while the impurity of form is not purified. However, form is coarser, more substantial, and an object of focus. Therefore, the impurity of form should be eliminated first, as eliminating it is the means to purify everything. For example, if the top of a tree is cut off and split, leaving no place for it to grow, the roots will quickly disappear, and even small things will not be able to cause benefit or harm. Similarly, if defilements are reversed from the fruit, the cause will quickly be exhausted, and even small things will not be able to cause harm. Therefore, it should be understood that the realm of those skilled in means is said to be the reversal from the fruit. The intention behind not commonly teaching this profound method and wisdom is that for those with weak means and wisdom, if faults are not reversed at the time of the cause, there is no way to reverse them when the fruit manifests and ripens. Therefore, here, the noble Manjushri, indicated by the phrase "the sacred letter of the nature of six wisdoms," is the wisdom of the complete exhaustion of the five outflows, the body of great bliss is the wisdom of bliss, having the nature of sixteen moments, and is the limit of the wisdom of the four moments of arising, being the characteristic of non-abiding nirvana. That which teaches this is the collection of the 'Namasangiti' scripture, and the brief indication is: "Great meaning is the sacred letter." This is its meaning. The exhaustion of the five outflows is also established from the perspective of cause and effect. Among them, the exhaustion of the five outflows of the cause is "the five letters of great emptiness." The exhaustion of the five outflows of the fruit is "the six letters of bindu emptiness." Among them, the five letters are the knowledge of exhaustion, and the sixth is the knowledge of non-arising. The sixteen moments of bliss wisdom are condensed into the four moments of arising. The teaching of its nature as bliss wisdom is: "Possessing all aspects, without aspects. Sixteen divided in half, possessing bindu. Without limbs, beyond calculation. Possessing the peak of the four dhyanas." Here, sixteen is the tenth part of the wisdom moon.
Tibetan
་དྲུག་གོ ། དེའི་ཕྱེད་ཕྱེད་ནི་བཞི་སྟེ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་བཞིའོ། །ཐིག་ལེ་ཅན་ནི་བཞི་པ་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཚིག་འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ཐ་སྙད་དུ་ཡི་གེ་ལྔ་དང་། དྲུག་དང་། བརྒྱད་དང་། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་ཟླ་ཚེས་དང་། ཐིག་ལེ་དང་ང་རོ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་ནི། སྒྲ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཚོགས་ལ་བཤད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུ་ནི་མན་ངག་གིས་བཤད་པ་ཡིན་པས། རེ་ཞིག་འཇུག་པའི་སྒོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་ཙམ་སྨྲས་ཀྱི། འདི་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མན་ངག་རྣ་བརྒྱུད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བདག་གིས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཟག་པ་འབྲས་བུ་ནས་བཟློག་སྟེ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་ཨ་ཨཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་ནས། འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག ། ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་ཡི་གེ་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དྲུག་གིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དམ་པའི་ཡི་གེ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་ལྔ་ཟད་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་སྟོན་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་བློས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེར་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གང་ལ་ལ་དག་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས་ཤིང་། རྒྱུ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་དུས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་ཅིང་། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མི་འབྱེད་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཡང་འབྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། སེམས་དང་སེམས་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་ཏེ་བསམ་དུ་མེད་པ། བཙལ་དུ་མེད་པ།
Chinese
是六。其一半的一半是四，是生起安乐智慧的四个刹那。具明点者是第四，是不动摇的智慧。那也被称为四禅的顶峰。在这些词语的情况下，名言中说到的五字、六字、八字、十六字的一半的月相，以及明点和啊音等，被称为如其声而说，是为大众宣说的规矩。像这样的是以口诀宣说的，所以，为了暂时了解进入之门，仅仅说了门而已。而好好修持此理的方法，是灌顶的修法，那是口诀耳传要指示的，所以我在这里没有写。这个道理是以方便和广大智慧的门，从果位上遮止染污，生起无二智慧之理。圣妙吉祥真实名经已经指示了。是这样认为的。其理是从名为阿阿开始，到名为“妙吉祥，具光辉之殊胜”之间的经典集合指示了六字。六智慧指示了无二智慧。那无二智慧是神圣的字，因为五漏已尽，获得不动摇的安乐，所以那样说。那是薄伽梵妙吉祥智慧萨埵，如此一来，那是宣说和修持的经典集合，是这样认为的。对此，以大平等之心，不分因果之门，自性光明任运成就之理是什么呢？对此，有些瑜伽士以大平等之门，通达一切法从原始以来不生，并且自性光明，果位的法任运成就，不观待修因产生果之时，对于被称为一切烦恼和清净之法等，没有取舍，不分别胜义谛和世俗谛，也不分别因和果的方式，以及所有以心和心相所摄的法，都圆满为妙吉祥金刚的自性，不可思议，不可寻觅。
English
Is six. Half of that half is four, which are the four moments of arising blissful wisdom. The one with bindu is the fourth, which is unwavering wisdom. That is also called the peak of the four dhyanas. In the context of these words, the five letters, six letters, eight letters, and sixteen letters, half of the lunar phases, and the bindu and anusvara, which are spoken of in terminology, are said to be spoken according to their sound, which is the way of speaking to the assembly. Something like this is explained by oral instruction, so, in order to know the gate of entry for the time being, only the gate is mentioned. But the way to accomplish this well is the practice of empowerment, which is to be taught through oral transmission, so I have not written it here. This method is through the gate of skillful means and great wisdom, reversing defilements from the result, and generating the method of non-dual wisdom. The Holy Mañjuśrī-nāma-saṃgīti has indicated this. That is what is thought. The way of that is from what is called A A, up to the collection of scriptures between what is called "Mañjuśrī, the supreme one endowed with glory," indicates the six letters. The six wisdoms indicate non-dual wisdom. That non-dual wisdom is the sacred letter, because the five outflows are exhausted and unwavering bliss is attained, therefore it is said that way. That is the Bhagavan Mañjuśrī Wisdom Sattva, so in that way, that is the collection of scriptures that teaches and accomplishes that, that is what is thought. To that, with the mind of great equanimity, without separating the door of cause and effect, what is the way to spontaneously accomplish the self-luminous nature? To this, some yogis, through the door of great equanimity, realize that all phenomena are unborn from the beginning and that the self-luminous nature, the phenomena of the result, are spontaneously accomplished, without waiting for the time when the cause is cultivated and the result arises, and for those that are called completely afflicted and completely purified phenomena, there is no acceptance or rejection, and there is no distinction between ultimate truth and conventional truth, and they do not separate the way of cause and effect, and all the phenomena gathered by mind and mental appearances are also perfected as the nature of Mañjuśrī Vajra, inconceivable, unsearchable.