Tibetan
བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ངང་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་གནས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་ཉིད་དུ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལས། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལུང་བཞིན་མནོས་ཏེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྒོ་ནས་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱང་བཀག་པ་ཡང་མེད་ལ། ཞེན་པས་བསྒྲུབ་པའི་རྩོལ་བ་ཡང་མི་བསྐྱེད་དོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་གྱུར་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ་བར་མི་ལྟ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པས། དེ་དག་གིས་གོས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་རོལ་པ་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཅི་ཡང་མ་བཀག་པའི་བསམ་པས་མཚན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿཞེས་བརྗོད་པ་ན་དོན་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་སྒྱུ་ འཕྲུལ་འདི་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ། ཁྱབ་བདག་བདག་ལ་སྨན་པ་དང་། །བདག་དོན་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཅི་ནས་བདག་ཐོབ་མཛོད། །ཅེས་ཞུས་པ་ལས། ལན་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཨ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དེའི་དོན་རྒྱས་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ནི་དཔལ་འགྱུར་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་གཉིས་མེད་ཁྱབ་པའི་ཆོས། །དུས་གསུམ་མཉམ་སྙོམས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡུམ་ཉིད་སེམས་དཔའ་སྲས་མཆོག་སྟོན། །བློ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞིག་མདོ་འདི་ནི། །མངོན་སུམ་ཚད་མས་གཞལ་ནས་མཐོང་འདོད་པ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་བཞིན་དུ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་དོན་གྱི་འཇམ་དཔལ་ལོ། །གདོད་ནས་དག་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་། །ཨ་ཨཱ་ཞེས་པས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས། །རྒྱུ་ཉིད་མེད་པས་འབྲས་བུ་ཚོལ་མེད་ཕྱིར། །ཨ་ལྟར་མཉམ་བཞག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་བདེ། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཉིད་མཁའ་ལྟར་དམིགས་མེད་ཁྱབ། །ཐུབ་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་པ་ལ། །འཇམ་དཔལ་རལ་གྲིས་བཏབ་ན་གཅོད་པ་ལྟར། །ཨ་ཡི་གུ་གུ་ཐུགས་རྗེ་ངང་ཉིད་འཕྲོ། །ཨི་ཨཱི་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཡུམ་ཉིད་ལམ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །ལྡང་དང་མི་
Chinese
那些想要安住于不可修饰之状态中，无有勤作而任运自成的人们，首先应当从具德善知识处，如实领受大平等之法，并通过三种智慧进行证悟和串习。那时，大乘方便的殊胜行持也不会被禁止，也不会生起以执着而修持的勤作。对于变成魔业的那些，也不视为应断除，也不完全执取，因此也不会被它们所染污。想要安住于此的瑜伽士，应当以不禁止三门之行持的意念，来称念如此显现的一切皆为智慧庄严之游舞。其中，首先念诵ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）时，应当如此理解其含义：要知道，这文字幻化是由幻化网所现前圆满正等觉。那是什么样的呢？这里，金刚持请问说：遍主，为了利益我和，为了我的利益您慈爱我，幻化网所现前圆满的，菩提如何才能被我获得？这样请问后，回答说，幻化网所现前圆满菩提之理，就是说了这十二个ཨ་。幻化网的详细意义是，从妙吉祥幻化网的后续经典中所说：妙吉祥是光荣转变圆满之身，不共无二遍布之法，三时平等一切胜者之父，法界之母，菩萨殊胜之子示现。任何有智慧的人，想要以现量衡量并见到这部经，就像幻化网轮一样，是文字轮意义的妙吉祥。本来清净且无生之状态，ཨ་ཨཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说的是无为法。因为没有因，所以无需寻找果，如ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）般安住于等持，即是法身之乐。胜义界如虚空般无有对境而遍布，能仁安住于无自性之中，如果用妙吉祥之剑砍去，就像砍断一样，ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的义是咕咕，是自然流露的慈悲。ཨི་ཨཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说的是法之母，是道路，是般若波罗蜜多，是妙音，升起和不
English
Those who wish to abide in a state of non-striving, spontaneously perfected without effort, should first receive the Great Equality teachings from a virtuous and qualified spiritual friend, and realize and familiarize themselves with it through the three kinds of wisdom. At that time, the great practices of the Mahayana path are not restricted, nor is effort generated through attachment. Those that have become the work of demons are not regarded as something to be abandoned, nor are they completely grasped, so one is not tainted by them. A yogi who wishes to abide in such a state should recite the names with the thought that all appearances are a play of the ornaments of wisdom, without restricting any of the actions of the three doors. First, when reciting ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་ཨུ་ཨཱུ་ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ་ཨཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), one should understand the meaning as follows: Know that this illusory letter is the manifestation of complete and perfect enlightenment through the net of illusion. What is it like? Here, Vajradhara asked: "O Lord, beneficial to me, and out of compassion for my benefit, how can I attain the perfect enlightenment manifested by the net of illusion?" In response, the way to attain perfect enlightenment manifested by the net of illusion is explained through the twelve ཨ་. The detailed meaning of the net of illusion is explained in the later tantra of the Manjushri Net of Illusion: "Manjushri is the glorious transformation of the complete body, the unique, non-dual, pervasive Dharma, the father of all Buddhas equal in the three times, the Dharma-dhatu mother, the bodhisattva, the supreme son. Whoever is intelligent and wishes to measure and see this sutra with direct perception, like the wheel of the net of illusion, is Manjushri in the meaning of the wheel of letters. In the state of primordial purity and unborn, ཨ་ཨཱ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) speaks of the unconditioned Dharma. Because there is no cause, there is no need to seek a result, like ཨ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) abiding in equanimity is the bliss of the Dharmakaya itself. The ultimate realm is like space, without object and pervasive. The Sage abides in selflessness. If Manjushri strikes with his sword, it is like cutting. The meaning of ཨ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is gu-gu, the natural emanation of compassion. ཨི་ཨཱི་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) speaks of the mother of Dharma, the path, the Prajnaparamita, Manjushri, rising and not
Tibetan
ལྡང་བླང་དོར་མེད་ཚུལ་གྱིས། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བསྟི་གནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །མེད་པའི་ངང་ཉིད་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཨུ་ཨཱུ་ཞེས་པ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས། །ཆེ་བའི་ངང་གིས་འགྲོ་ཀུན་དགའ་ལ་སྦྱོར། ཉིད་དང་གཉིས་མེད་བསམ་འདས་བརྗོད་བྲལ་བ། །གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད་མི་གཡོ། །ཨེ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་ཤིང་བརྗོད་དང་བྲལ། །སེམས་དང་སེམས་ནི་འཇམ་དཔལ་ཏིང་འཛིན་ནོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྒྱུ་འདྲའི་ཚོགས། །ཨོ་ཨཽ་ཞེས་པ་འདུ་འཕྲོ་འོད་ཟེར་འཁྲུག །འཇའ་ཚོན་རྣམ་པ་སོ་སོར་ཡིད་བཞིན་སྦྱོར། །འཇམ་དཔལ་འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་བ་བདེ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་འབྱོར་བའི་དཔལ། །ནམ་མཁའ་མི་དམིགས་ཨཾ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་མཛོད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་ཨ་ལས་འདས། །སྟོང་ཉིད་ཅི་ལའང་མ་རེག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དོན་ཀུན་འབྱོར་པས་བླང་དོར་མེད་པ་ཡི། །བདག་ཉིད་རང་བཞིན་བཞག་དང་འཇམ་དཔལ་ཉིད། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མི་གནས་མི་སེམས་ན། །འཇམ་དཔལ་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་ རྫོགས་པར་མཉམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འདིའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཨ་ནི་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པས་རྒྱུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་བཙལ་དུ་མེད་པས་གདོད་མ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཨི་ནི་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་ཆོད་ཅིང་། མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕྲོ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་གདོད་མ་ནས་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཨུ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་བས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚན་མ་དང་རྟོག་པ་ལྡང་བ་ལ་ནི། དམན་པར་མི་དོར། མི་ལྡང་བ་ལ་དང་དུ་མི་ལེན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཆེ་བའི་ངང་གིས་འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱོར་བའོ། །ཨེ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་ལ། ཐ་སྙད་དུ་མི་འགྲུབ་པས་སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའང་འཇམ་དཔལ་དང་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གནས་སོ། །ཨོ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ཡིད་དང་མཐུན་
Chinese
以不取不舍之方式，于共同无二之处，普贤（菩萨）。无有之自性，从无有中生出。乌（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）啊（藏文：ཨཱུ་，梵文天城体：ū，梵文罗马拟音：ū，汉语字面意思：啊）名为无有之精华生出。大智慧超越有无之边。以大之自性，将一切众生与喜乐相连。自性与无二，超离思虑言说。三角（形）埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）之自性，自性不移。埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）名为假立，远离言说。心与心乃文殊师利之禅定。方便与智慧，幻化如幻之集合。喔（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：喔） 嗡（藏文：ཨཽ་，梵文天城体：औ，梵文罗马拟音：au，汉语字面意思：嗡）名为聚集、放射、光芒交织。如彩虹般之形相，各自如意而结合。文殊师利，文殊师利，于种种中嬉戏安乐。大瑜伽士，智慧兴盛之光辉。虚空无所缘，嗡（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）名为智慧之宝藏。智慧与般若无杂，啊（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊）超越一切。空性不触及任何事物，任运自成。以诸义圆满故，无取舍之，自性本然安住，即是文殊师利。不可思议，不住不思之时，与文殊师利自性及功德圆满平等。如是说。以文字幻化网之门，现证菩提之方式是：阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）从原始以来无生且非造作，故无因。无果可寻，故从原始以来即是法身大乐。伊（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）是彼性如虚空般不可得，故以大智慧如是决断。无所缘之大悲放射，般若波罗蜜多之自性从原始以来即是本性。乌（藏文：ཨུ་，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）是如是故，乃普贤菩萨之菩提自性。如是，对于生起之相和分别念，不舍弃低劣。对于不生起者，不欣然接受。菩提心普贤，超越一切边，以大之自性，一切众生亦自然与大乐相连。埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）是如是，则一切法离思离言且不动摇。因不立名言，故心与心之分别念亦安住于文殊师利与文殊师利之禅定中。喔（藏文：ཨོ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：o，汉语字面意思：喔）是因如是之自性，故心中所显现之种种幻化，皆是方便与智慧幻化网之集合。如虚空之彩虹般，与各别众生之心意相合。
English
In the manner of neither accepting nor rejecting, in the unique abode, Samantabhadra (the Bodhisattva). The nature of non-existence, arising from non-existence. U (Tibetan: ཨུ་, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, literal Chinese meaning: U) and Ā (Tibetan: ཨཱུ་, Devanagari: ū, Romanized Sanskrit: ū, literal Chinese meaning: Ā) are said to be the essence of non-existence. Great wisdom transcends the extremes of existence and non-existence. With the nature of greatness, connects all beings to joy. Self-nature and non-duality, beyond thought and expression. The triangular nature of E (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: E), the self-nature does not waver. E (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: E) is named as a designation, free from expression. Mind and mind are the Samadhi of Manjushri. Means and wisdom, a collection of illusions like illusions. O (Tibetan: ཨོ་, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, literal Chinese meaning: O) and AU (Tibetan: ཨཽ་, Devanagari: औ, Romanized Sanskrit: au, literal Chinese meaning: AU) are said to be gathering, radiating, and mingling of light. Like the appearance of a rainbow, each combines as desired. Manjushri, Manjushri, it is blissful to revel in various forms. Great yogi, the splendor of wisdom's wealth. Space is without object, Aṃ (Tibetan: ཨཾ་, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal Chinese meaning: Aṃ) is said to be the treasury of wisdom. Wisdom and prajna are unmixed, A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) transcends all. Emptiness does not touch anything, spontaneously accomplished. Because all meanings are fulfilled, there is no acceptance or rejection. The self-nature abides naturally, which is Manjushri himself. Inconceivable, not abiding, not thinking, equal to Manjushri himself and the perfection of qualities. Thus it is said. The way to attain complete enlightenment through the gate of the net of letters of illusion is: A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) is unborn from the beginning and unconditioned, therefore there is no cause. Since no result can be sought, from the beginning it is the Dharmakaya, great bliss. I (Tibetan: ཨི་, Devanagari: इ, Romanized Sanskrit: i, literal Chinese meaning: I) is that nature is unattainable like the sky, therefore it is decided with great wisdom. The great compassion of no object radiates, and the self-nature of Prajnaparamita is the inherent nature from the beginning. U (Tibetan: ཨུ་, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, literal Chinese meaning: U) is because of this, it is the Bodhi nature of Samantabhadra. Thus, for the arising of signs and conceptualizations, one does not abandon the inferior. For those that do not arise, one does not gladly accept them. The Bodhicitta Samantabhadra, transcending all extremes, with the nature of greatness, all beings are also naturally connected to great bliss. E (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: E) is thus, all dharmas are beyond thought and speech and unwavering. Because names are not established, the discriminations of mind and mind also abide in the Samadhi of Manjushri and Manjushri. O (Tibetan: ཨོ་, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: o, literal Chinese meaning: O) is because of such a nature, all the various illusions that appear in the mind are a collection of means and wisdom, the net of illusion. Like the rainbow in the sky, it is in accordance with the minds of individual beings.