Tibetan
་དང་པོ་རང་རང་གི་མཚན་མ་བསྣམས། གཡོན་དང་པོ་ན་བྷནྡྷ་དམར་གྱིས་བཀང་བ་བསྣམས། གཞན་རིམ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །གནས་དང་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་མོ་བརྒྱད་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྒྱུད་གཞན་ལས་ནི་རྣམ་ཤེས་གནས་ཀྱི་མ་བརྒྱད་ཅེས་གྲགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གནས་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདིར་ནི་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བཅས་པ་ལ་གནས་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དབང་པོ་ལ་གྲགས། ཁ་ཅིག་ཏུ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་གྲགས། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་ཏེ། དེ་ལས་འདིར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་སུ་གཟུང་བའོ། །དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་བཅས་ཏེ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་དང་དུས་ཀྱང་ཡུལ་དུ་བསྡུས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ། །ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མཆོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མཆོད་ཀྱང་རུང་། མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་པ་ལས་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་འཕྲོས་པའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ནས་མཆོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྫོགས་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚིག་ཟུར་གཉིས་སུ་དྲངས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །མཆོད་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ལ། ཞི་བའི་སྐབས་སུ་ནི་གོང་དུ་ཚང་བར་བསྟན་པས། འདིར་ཁྲོ་བོའི་མཆོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དག་ཡོད་ན། ཡོངས་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་ན་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འགག་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་བསླབ་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་གི་སྤྱིའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོར་དམ་ཚིག་གི་ཆེ
Chinese
首先各自拿着自己的标志。左手首先拿着装满红色班扎（Bhaṇḍa）的容器。其他依次连接。所谓的处所和地域之手印。为什么称八母为处所之手印呢？因为在其他续部中被称为八识处之母，识本身被称为处所。在这里，处所指的是包括感官和识在内。有些地方，处所指的是感官。有些地方，指的是我执。有些地方，指的是器世间。因此，这里指的是识的处所。感官和识合在一起称为处所。地域和时间也包括在地域中。因此，那些成为它们自性手印的，就称为那样。第十七章。第十八章中说：坛城融入坛城。意思是说，供养的诸物也应被视为是诸佛的自性和加持。可以供养，也可以从供养天女化现，从她的手印中化现出巨大的供养云，并观想融入诸佛的感官中进行供养。这样就会被教导。将圆满成为大手印。意思是说，无相大手印和有相大手印，即使引用这两个词的侧面，也没有矛盾。这些供养也是在忿怒本尊坛城的情况下讲述的，而在寂静本尊的情况下，已经在前面完整地讲述过了。如果存在“这是忿怒本尊的供养”这样的说法，那么就没有看到完全自性的差别。第十八章。现在为了宣说誓言，从“那时”等开始讲述。为了使它有意义，意思是说，一切学处的基础是誓言，例如，如果人的生命力停止，那么一切感官都会停止一样。如果殊胜瑜伽士们没有了誓言的学处，那么感官等一切学处都会变得没有意义。因此，才这样说。誓言的一般意义已经在前面说过了。这里只讲述正文，也就是首先是誓言的伟
English
First, each holds their own symbols. The left hand first holds a vessel filled with red Bhaṇḍa. The others are connected in order. Regarding what is called the mudra of place and region: Why are the eight mothers called the mudra of place? Because in other tantras, they are known as the eight mothers of the place of consciousness, and consciousness itself is called place. Here, place refers to that which includes the senses and consciousness. In some places, place refers to the senses. In some places, it refers to the view of self. In some places, it refers to the vessel-world. Therefore, here it is taken as the place of consciousness. The senses and consciousness together are called place. Region and time are also included in region. Therefore, those that have become the mudras of their nature are called that. Chapter Seventeen. In Chapter Eighteen, it is said: The mandala dissolves into the mandala. This means that the assemblies of offerings should also be known as the nature and blessings of the deities. One can offer, or one can emanate as an offering goddess, and from her mudra, emanate a great cloud of offerings, and contemplate offering by dissolving it into the senses of the deities. Thus, it will be taught. It will be perfected as the great mudra. This means that there is no contradiction even if the sides of the words of the signless great mudra and the great mudra with signs are quoted. These offerings are also taught in the context of the wrathful deity mandala, and in the context of the peaceful deity, it has already been fully taught above. If there are statements such as "This is the offering of the wrathful deity," then the difference of complete self-nature has not been seen. Chapter Eighteen. Now, in order to explain the samaya, it is stated from "Then," and so on. In order to make it meaningful, it means that the basis of all trainings is samaya, just as if the life force of a person ceases, then all the senses will cease. If the noble yogis do not have the training of samaya, then all the trainings of the senses and so on will become meaningless. Therefore, it is said that way. The general meaning of samaya has already been explained above. Here, only the text will be stated, that is, first, the great