Tibetan
ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ས་ཞེས་ཡེ་ནས་དག་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་གྱིས། ཐེག་པ་འོག་མ་པ་ལྟར་བགྲོད་ཅིང་བསགས་པས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཞིང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཉིད་ལ་ཡང་མཐོ་དམན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལུང་དང་ཡང་འགལ་ལ་རིགས་པས་ཀྱང་འགལ་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་ན་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་རུ་མི་རུང་སྟེ། འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་མ་བཤད་དོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་བཤད་པ་རྫོགས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཇི་ལྟར་ཞུགས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུད་དང་མདོ་སྡེ་ཁ་ཅིག་གི་ཚུལ་ལས་ནི། ཆོས་བཤད་པ་རྫོགས་ནས་འཁོར་རྣམས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་། མངོན་པར་བསྟོད་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་གཞན་གྱིས་བཞུགས་པར་མངོན་ནོ། །རྒྱུད་ལ་ལ་ལས་ནི་རྒྱུད་བཤད་པ་རྫོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ་མི་སྣང་བར་གསུངས་སོ། །འདིར་ནི་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྷུན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དུས་ཐ་དད་དུ་འབྱུང་བའམ། འགགས་པའམ་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པའམ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་སྣང་བ་རྣམས་ལ་ཟད་པའམ་འཕེལ་བའམ། བདག་ཉིད་གནས་པའམ། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའམ། རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བར་རུང་བ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པས། འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞི་གཅིག་ལ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གནས་པ་ནི་མེད་ཀྱི། རང་གི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ་དེར་གནས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲལ་དྲྭ་བ་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་གི་སྤྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་ལེའུ་ལས། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་འཕྲོས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་སྨོས་པ་འདི་དག་གི། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དོན་རྣམས་ནི་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མདོར་བསྡུ་ན། ལུང་གི་སྤྱི་འཕྲོས་པའི་གཞི། འབྲས་བུའི་མཆོག་ཡིན་པས། དེ་བས་ན་འདི་བཤད་པའི་ཚུལ་ཡང་། གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྤྱི་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། བསླབ་པའི་གཞི་དང་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་དང་། བཤད་ལུགས་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས། རྒྱུད་སྤྱི་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། ཁོག་དབུབ་པ་དང་། ཆེ་བ་དང་། བབས་དང་། འབྲུའི་དོན་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས། གཞུང་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པར་གཏོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་སུ་གྲགས་པ་དབང་དང་། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པར་གཏོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱིའི་བྱ་བར་གསུངས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཐུན་མོང་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པར་གཏོགས་པ་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་སྒོ་ནས། བྱ་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པར་གཏོགས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་བཞི་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ལུང་གི་སྤྱི་འཕྲོ་བའི་གཞི་འབྲས་བུའི་མཆོག་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་དམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་། །དེ་སོགས་ཞབས་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས། །དཔལ་ལྡན་སྙིང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས་བྱས། །ཡུལ་དུས་གང་ཟག་དམན་བཞིན་བདག་གིས་ནི། །དམ་པས་མཛད་ཅེས་ཁུངས་ཕྱུང་མ་བྱས་པས། །མ་བསླུས་ཕྱིར་དང་གཞན་གྱིས་གསོལ་བཏབ་ཕྱིར། །སྒྱུ་སོགས་རློམ་སོགས་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་གྲང་། །གང་ཟག་རྣམས་ནི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་དབང་གིས་ན། །འཕགས་དང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པའི་གཞུང་ལ་ཡང་། མཐུན་པར་སྤོང་མིན་མཚུངས་པར་བསྔགས་པ་བརྗོད་མིན་ཞིང་། །སྒྲོ་སྐུར་དཔྱ་བར་བྱེད་ན་བདག་གཞུང་ཅིས་མི་སྨོད། །དེ་ཕྱིར་བསྔགས་ཤིང་གཞན་དོན་འགྱུར་ཞེས་སྤྲོ་བ་མེད། །འོན་ཀྱང་གང་ཞིག་ཆོས་དང་རིགས་ཀྱི་བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས། །བདག་གི་ཚིག་ལ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལྟར་གུས་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་ཡོན་ཏན་གྲུབ་བཅས་ཐོབ
Chinese
所谓的“普贤无别之地”，是指本来就已显现为大清净的自性，而不是像小乘行者那样通过修行和积累才能获得的。如是说者，也是因为在究竟意义的经部中，也宣说了不共的特征、不共的解脱、不共的解脱智慧显现、不共的刹土和行境完全清净、不共的无二融入之理等等。因此，即使是佛地本身，也不应安立有高低之分。因为这与经文相违背，也与理相违背。如果果位有差别，就不能归纳为三乘。这些是以前的堪布们没有讲过的口诀。第二十二品。现在讲完了续部，接下来讲述如何进入大坛城之理。对此，根据某些续部和经部的说法，讲完法后，眷属们随喜赞叹，仅仅是赞颂而已，然后就以其他行为安住。有些续部则说，讲完续部后，坛城收摄，隐没不见。而这里则说，在四时平等性的法界中，身语意圆满庄严的功德自然显现，并安住其中。如来不会在不同的时间出现，也不会消失，也不会做各种行为，功德之法显现也不会减少或增加，也不会自己安住，也不会从安住的状态变为其他状态，也没有任何可以分别观察的东西。因此，就安住在这样的自性之中。就像说“虚空无有特征而安住”一样。就像这样，并非在一个被称为“无有特征”的基上，存在一个被称为“虚空”的东西，而是说，安住在其自身就是如此的自性之中。如是宣说。圣者《幻化网续·百千品》中说：“一切特征和续部的总集，一切如来的秘密，秘密心髓如实之品中，一切无余显现，轮...
English
The so-called "Samantabhadra's undifferentiated ground" refers to the fact that it is originally manifested as the nature of great purity, and it is not obtained through practice and accumulation like the Hinayana practitioners. It is also said that, in the sutras of ultimate meaning, the uncommon characteristics, the uncommon liberation, the uncommon manifestation of the wisdom of liberation, the uncommon pure land and realm of activity, the uncommon way of non-dual integration, and so on are also proclaimed. Therefore, even the Buddha-land itself should not be established as having high and low distinctions. Because this contradicts the scriptures and also contradicts reason. If there are differences in the results, it cannot be summarized into the Three Vehicles. These are oral instructions that the previous Khenpos did not explain. Chapter Twenty-two. Now that the tantra has been explained, the next step is to explain how to enter the great mandala. In this regard, according to some tantras and sutras, after the Dharma is taught, the retinue rejoices and praises, and only praises, and then dwells in other behaviors. Some tantras say that after the tantra is taught, the mandala is withdrawn and disappears. Here it is said that in the Dharmadhatu of the equality of the four times, the merits of the perfect adornment of body, speech, and mind naturally manifest and abide therein. The Tathagata will not appear at different times, nor will he disappear, nor will he perform various actions, nor will the manifestation of the Dharma of merit decrease or increase, nor will he abide by himself, nor will he change from the state of abiding to other states, nor is there anything that can be distinguished and observed. Therefore, one abides in such a nature. It is like saying, "Space abides without characteristics." Just like this, it is not that on a basis called "without characteristics," there exists something called "space," but rather it is said that one abides in the nature that is itself like that. Thus it is proclaimed. In the Arya Guhyagarbha Tantra, the Hundred Thousand Chapter, it says: "The collection of all characteristics and tantras, the secret of all Tathagatas, in the chapter on the true nature of the secret essence, all appear without remainder, the wheel...
Chinese
那些灌顶的殊胜果。这些被称为“灌顶”之名的差别，总的和个别的意义，已经在前面详细地阐述过了。总而言之，由于是圣教所普遍涉及的基础，是果位中最殊胜的，因此，关于此的讲述方式也是，通过基础、道、果的开示等支分，讲述进入总的宗派之方式；以及通过续部的各个章节所要开示的事物，修习的基础和共同与特殊的差别，以及讲述方式等支分，讲述进入总的续部之方式；以及通过建立框架、伟大、降临、种子之义等支分，讲述进入论典本身之方式；以及讲述依靠两种坛城而进入的行，属于上师之事业，被称为灌顶和给予誓言之仪轨应如何进行的次第；同样，依靠两种坛城而属于修持之行，被说为瑜伽总的事务，通过念诵和修持之门，获得共同和殊胜成就之方便的事务次第；同样，通过属于成就之行的四种事业应如何修持的支分，讲述属于事业仪轨次第的方式，这样，通过四种方式和十五支分，很好地开示了圣教所普遍涉及的基础——殊胜的果位。顶礼上师丹巴楚臣桑（ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་，戒贤）等尊足。在吉祥心髓的难解注释中，这是却吉桑布（ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ，法贤）所作。如同处所、时间和人一样卑劣的我，没有说这是圣者所作而追溯源头，为了不欺骗以及为了他人祈请，幻化等傲慢等不会成为障碍。由于人们受到各种见解的影响，对于圣者和智者们所造的论典，也不作随顺、舍弃，不作相同、赞叹，如果进行诽谤和评判，又怎么不会诋毁我的论著呢？因此，我不喜欢赞扬和变成利他，然而，如果有人是佛法和种姓的传承者，对我之语如对佛陀的教言一样恭敬，那他就能获得功德和成就。
English
The supreme fruit of those empowerments. These distinctions of the name called "Empowerment," their general and specific meanings, have already been explained in detail above. In summary, since it is the basis that pervades the teachings and is the supreme of fruits, therefore, the way of explaining this is also, through the branches of showing the basis, path, and fruit, explaining the way to enter the general tenets; and through the objects to be shown by the various sections of the tantras, the basis of training and the distinctions of common and special, and the branches of the ways of explaining, explaining the way to enter the general tantras; and through the branches of establishing the framework, greatness, descent, and the meaning of the seed, explaining the way to enter the text itself; and showing the order of how to perform the ritual of empowerment and giving vows, which is known as the work of the teacher, belonging to the practice of entering based on the two types of mandalas; similarly, the order of the activities of the means to accomplish common and supreme attainments, through the door of recitation and accomplishment, which is said to be the general activity of yoga, belonging to the practice of accomplishing based on the two mandalas; similarly, explaining the way belonging to the order of the ritual of activities, through the branches of how to accomplish the four types of actions, belonging to the practice of accomplishment. Thus, through four ways and fifteen branches, the basis that pervades the teachings, the supreme fruit, is well shown. I prostrate to the feet of the venerable lama Tsultrim Zang (ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་, Virtuous Discipline) and others. In the difficult commentary of the glorious Essence Heart, this was done by Chokyi Zangpo (ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོ, Virtuous Dharma). Since I am inferior in terms of place, time, and person, I have not traced the source by saying that it was done by a holy being. In order not to deceive and because others have requested, illusion and arrogance will not become obstacles. Since people are influenced by various views, they do not accept or reject, praise or not praise, the texts composed by the noble and wise. If they criticize and judge, how much more will they not criticize my work? Therefore, I do not like to praise and become altruistic. However, if someone is a holder of the lineage of Dharma and family, and respects my words as if they were the Buddha's teachings, then they will obtain qualities and accomplishments.
Tibetan
་པར་འབྱུང་བས་ན། །དེ་དག་རྒྱུད་ལ་ཅིས་རྟོགས་གཞག་སྙམ་དགའ་བ་སྐྱེས། །དེ་དོན་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བས་འདི་བློ་སྐྱེ། །རྨོངས་པས་འཁྲུལ་སྲིད་གདམས་ངག་དབང་གིས་མ་འཁྲུལ་སྲིད། འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ན་ལྷ་དང་བླ་མས་བཟོད་པར་མཛོད། །མ་འཁྲུལ་གྱུར་ན་དགེ་བ་བདག་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ། །དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དཀའ་འགྲེལ་ཚུལ་བཞི་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔས་ལུང་གི་སྤྱིར་བཤད་པའོ། །རྫོགས་སོ།། །།ཆོས་སྦྱིན་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ཕྱིར་ཐུབ་བསྟན་ཉིན་བྱེད་གླིང་དུ་སྤར་དུ་བསྒྲུབས། སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། རྒྱུད་རྒྱལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དཀོན་ཅོག་འགྲེལ།
Chinese
因此出现，心中欢喜，心想如何才能使这些在相续中证悟安住。为了这个目的，因他人劝请而生起此念。因愚昧可能会有错谬，以诀窍的力量可能不会错谬。如果出现错谬，祈请天神和上师宽恕。如果没有错谬，愿将善根回向自他利益。吉祥秘密藏续的难解注释，以四种方式和十五支分对经文总的解释完毕。圆满。为了广弘佛法布施，在能仁日光洲（Thubten Nyinjek Ling）印制。 萨尔瓦 芒嘎拉姆（梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！）。续王秘密藏珍宝释。
English
Therefore, it arises, and joy arises in my heart, thinking about how to make these realized and abide in the continuum. For this purpose, this thought arises due to the urging of others. Due to ignorance, there may be errors, but with the power of the key instructions, there may be no errors. If errors occur, may the gods and lamas forgive me. If there are no errors, may the merit be dedicated to the benefit of oneself and others. The difficult commentary on the glorious Secret Essence Tantra, with four methods and fifteen branches, the general explanation of the scripture is completed. Finished. In order to widely spread the Dharma, it was printed at Thubten Nyinjek Ling. Sarva Mangalam (Sanskrit: सर्व मङ्गलम्, sarva mangalam, All auspiciousness!). The Jewel Commentary on the King of Tantras, Secret Essence.