Tibetan
བས་ནས། སྔར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཆོད་པ་དང་མཐུན་པར། འདིར་ཡང་བྱ་བར་གཞུང་དག་ལས་གསལ་བར་འབྱུང་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འཁོར་ན་གནས་པའི་ལྷག་མ་དང་ཁ་ཆུ་ལ་དབང་ཞིང་དགའ་བ་རྣམས་ལ་ལྷག་མའི་མཆོད་སྦྱིན་བྱིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་ནས་ལས་བྱེད་དུ་གཉེར་འཚལ་བ་རྣམས་མནན་ཏེ་ལས་བཅོལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་ཇི་ལྟར་བསྒྲག་པ་ནི། དམར་གྱི་ཨཱརྒྷཾ་སྦྲེང་ཞིང་། སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཕྱུག་མའི་འཕྱོང་རྣམས་བསྒྲགས་ཤིང་བསྒོའོ། །ལས་རྣམ་བཞིའི་གནས་བསྟན་པ་ནི། ལྗོན་པ་དང་ནི་ལྕུག་ཕྲན་ཚལ། །སྡོང་གཅིག་དང་ནི་མེས་རེག་དྲུང་། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིའི་གནས་ནི། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཤིང་རྣམ་པ་བཞིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཉིད་དོ། །གསང་བའི་གནས་ནི། གཟུངས་མའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ལྗོན་པ་མའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་གནས་སུ་བཤད་དོ། །དང་བས་དགའ་བས་ཆགས་པས་དང་། །ཁྲོས་པས། ཞེས་པ་ནི། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་གོང་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དོ། །ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐབས་འདིར་ཐབས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ལ་བྱའོ། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་པའོ། །ད་ནི་ཁྲོ་བོའི་མཛད་པ་རྫོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དགྱེས་པའི་གླུ་འདི་བླངས་པར་སྟོན་ཏེ། ཧཱུཾ། གཏུམ་ཆེན་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་འབར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ། ཧཱུཾ་གི་དོན་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཨོཾ་གྱི་དོན་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་རོ། །ཅུང་ཟད་དུ་ནི། ཨོཾ་ནི་ཚངས་པ་དབྱངས་ཀྱི་འདྲེན་སྟངས་ཡིན་པས་ཞི་བའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། ཧཱུཾ་ཁྲོ་བོའི་སྣང་གླུ་ཡིན་པས་ཁྲོ་བོ་ལ་སྦྱར་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བར་ཟད་དོ། །མཇུག་གི། ཧོའི་དོན་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་བསྟོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་མེད་དེ། སྤྱིར་བསྟོད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུང་ངོ་། །རང་བཞིན་དང་། ཡོན་ཏན་དང་། མཛད་པ་དང་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་ནོ། །ཞེས་ཀྱང་འདོད་དོ། །མཇུག་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ཡོངས་གྲགས་དབུས་ལུགས་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ལ་བསྟོད། ཅེས་གསུང་ངོ་། །ཁམས་ལུགས་པ་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཉིད་རིགས་བཞིའི་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་དང་མཛད་པ་དང་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་སྟོན་ནོ། །ཞེས་
Chinese
因此，如同先前的大坛城供养一样，这里的工作也清楚地记载在经文中。在那之后，对于安住在瑜伽轮中的残食和口水的主人以及欢喜者，给予残食的供养，宣说先前的誓言，压制那些想要从事工作的人，并委派他们工作。如是说。如何宣说誓言呢？献上红色的阿伽，宣说和念诵“先前世尊大黑鲁嘎”等自在母的歌咏。指示四种事业的处所是：树木和嫩枝丛，独树和火触树根。也就是说，外在的处所是：如所说，以四种树木来区分的地点。秘密的处所是：明妃的差别，如树木种类的等等，依靠它们事业得以成就，这本身就被说成是处所。以欢喜而喜悦，以贪着而喜悦，以愤怒。这指的是意念的差别，已经在前面展示过了。所谓卡利，在这里指的是方便的行为。第二十章。现在显示，忿怒尊的事业圆满后，唱诵这首令大坛城欢喜的歌。吽。猛烈如末劫之火燃烧。等等。其中，吽的意义，与前面展示的嗡的意义相同。稍微不同的是，嗡是梵天音声的引导方式，因此在寂静的时候使用，而吽是忿怒尊的显现之歌，仅仅因为与忿怒尊相连而有所区别。最后的，吼的意义也和之前一样。词句的意义是：从身语意功德事业五方面依次赞颂。这里没有身语意内部功德的差别，而是普遍地赞颂。也有这样说的。具有自性、功德和事业三种。也有这样认为的。最后的从四大种的角度赞颂是：普遍流传的卫藏派说是：赞颂佛母的功德部分。康区派说是：四大种本身就是四部黑鲁嘎的自性、事业和加持。
English
Therefore, just as with the previous great mandala offering, the work here is also clearly recorded in the scriptures. After that, to those who dwell in the yoga wheel, the masters of leftovers and saliva, and the joyful ones, give the offering of leftovers, proclaim the previous vows, suppress those who wish to engage in work, and assign them to work. Thus it is said. How to proclaim the vows? Offer the red argham, and proclaim and recite the songs of the independent mothers, such as "In the previous life, glorious great Heruka." Indicating the places of the four activities: trees and thickets of young branches, a single tree and a root touched by fire. That is to say, the external place is: as it is said, the location distinguished by the four types of trees themselves. The secret place is: the distinctions of the vidya, such as the types of trees, etc., relying on them, the accomplishment of the activity becomes the place. With joy, with delight, with attachment, with anger. This refers to the distinctions of attention, which have already been shown above. What is called Kali, here refers to the activity of skillful means. Chapter Twenty. Now it is shown that after the activities of the wrathful deity are completed, this song that delights the great mandala is sung. Hūṃ. Fierce, blazing like the fire at the end of time. And so on. Among them, the meaning of Hūṃ is to be applied in accordance with the meaning of Oṃ shown above. Slightly different is that Oṃ is the way to guide the voice of Brahma, so it is used in peaceful times, while Hūṃ is the song of the appearance of the wrathful deity, distinguished only by being connected with the wrathful deity. The meaning of the final Ho is also the same as before. The meaning of the words is: to praise in order from the five aspects of body, speech, mind, qualities, and activities. Here there is no distinction of the inner qualities of body, speech, and mind, but rather a general praise. It is also said that it has three aspects: nature, qualities, and activities. It is also thought that the final praise from the perspective of the four great elements is: the widely known U-Tsang tradition says: praise the qualities of the mother. The Kham tradition says: the four great elements themselves are the nature, activity, and blessing of the four families of Heruka.
Tibetan
གསུང་ངོ་། །ལེའུ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ། །ད་ནི་དོན་མཐའ་མ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟན་པར་གཟུང་བ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དགྱེས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་། དམ་པ་དང་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གྲགས་པ་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགའ་ཞིག་ལ་གཏད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་ཏུ་གཏོགས་པ་ལ་གཏད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཀྱེ་ཀྱེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རང་བཞིན་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་བཀའ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དོན་དུ་མི་འགྱུར་ཡོངས་མ་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་སྨོས་སོ། །དེ་ལ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ཕྱིར་བོས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རང་བཞིན་འདི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དང་པོ་དགོས་པའི་གཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་འཁོར་ཞེ་ན། གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་ལ་འཆེལ་བ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་ཞགས་པས་སོ་སོར་བཅིང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་འཁོར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཡང་། ལོག་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཤིག་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཉིད་གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་རྟེན་ཙམ་དུ་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་པས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ
Chinese
说。第二十一章。现在讲的是最终的意义，完全掌握续部，为了说明它。此后，世尊大喜悦，为了如来本身，特别宣说了稳固掌握的咒语之王。这样说。其中，所谓大喜悦，是普贤菩萨菩提心的金刚之名的特殊称谓，名为大喜悦。名为大乐。同样，金刚心髓，第一圣者，金刚持，大金刚持等，都是如其所说的名称。所谓如来本身，是完全交付的，非共同的。不是交付给某些眷属的菩萨，而是交付给属于未来之人的，因为一切众生本来就是佛。这是所要表达的意义。嗟！嗟！这十方四时的自性。等等，是完全交付的教诲本身。这也是为了首先说明从吉祥秘密藏续中，说明各种乘的必要性。没有说不改变意义，完全没有说。直到那里都说了。其中，所谓嗟！嗟！是为了完全交付而呼唤。这十方四时的自性，是如来的体性。这是为了首先说明必要的基。一切法都是自性本来就是佛的体性。这样说明。这样的话，众生为什么会流转呢？因为执着于能取所取的戏论，被分别念的绳索各自束缚。这样说，因此加上了流转。这样的话，虽然不是从因中成就果，但仅仅为了平息邪见的戏论，才说了乘的差别，道路的次第的各种不同。这样所说的一切，也都是一切法的自性，如来的体性，大平等性的意义本身，也仅仅是作为进入秘密藏的道路和所依而说的。所以，安立各种地，也是进入秘密藏的道路。这样说的。因此，一切乘也都是佛陀与器皿的次第相结合
English
He spoke. Chapter Twenty-one. Now, it explains the ultimate meaning, completely grasping the tantra, in order to explain it. Then, the Bhagavan Great Joy, for the sake of the Tathagata himself, specifically proclaimed this firmly grasped king of mantras. Thus he spoke. Among these, the so-called Great Joy is the particular designation of the Vajra name of Samantabhadra's Bodhicitta, called Great Joy. Called Great Bliss. Similarly, Vajra Essence, First Holy One, Vajra Holder, Great Vajra Holder, and so on, are all names as they are known. The so-called 'to the Tathagata himself' means that it is a complete entrustment, not a common one. It is not entrusted to some Bodhisattvas of the retinue, but it is entrusted to those who belong to the future, because all sentient beings are originally Buddhas. This is the meaning to be expressed. O! O! This nature of the ten directions and four times. And so on, is the teaching itself that is completely entrusted. This is also to first explain the necessity of explaining the various vehicles from the Glorious Secret Essence Tantra. It was not said that the meaning would not change, it was not said completely. It was spoken up to there. Among these, the so-called O! O! is a call for complete entrustment. This nature of the ten directions and four times is the essence of the Tathagata. This is to first explain the basis of necessity. All dharmas are the essence of the nature that is originally enlightened as a Buddha. Thus it is explained. If that is the case, why do sentient beings wander in samsara? Because they cling to the proliferation of grasping and being grasped, and are individually bound by the ropes of conceptual thoughts. Thus it is said, therefore, wandering is added. If that is the case, although the result is not accomplished from the cause, various differences in the order of the path of the vehicles have been spoken of merely for the sake of pacifying the proliferation of wrong views. All of those things that have been spoken of in this way are also the nature of all dharmas, the essence of the Tathagata, the meaning of Great Equality itself, and are also spoken of merely as the path and support for entering the Secret Essence. Therefore, the arrangement of the various grounds is also the path for entering the Secret Essence. Thus it is said. Therefore, all vehicles are also combined by the Buddha with the order of the vessels