Tibetan
ན་པའི་གདུལ་བྱ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་པས། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་གསུངས་ཤིང་མཁྱེན་པ་དང་འདུལ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་། གཏད་པར་མཛད་པ་ཡིན་གྱི། ཇི་སྐད་དུ། བསྟན་པ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་མ་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གིས་མ་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་དག་མི་གླེང་ངོ་། །དེ་དག་འདུལ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་ལ་སྤྱོད་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་ལ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་གཏད་དོ། །ཞེས་སྦྱར་བར་མི་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བར་བྱེད་ན་དགོས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཐམས་ཅད་ཞིག་པའི་ཕྱིར་སྨྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྙོན་ཚིག་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་དུ་ཟད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའོ། །ད་ནི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་དེ། དེ་ལ་འཕྲིན་ལས་སྤྱིའི་དོན་དང་། གོ་རིམ་གྱི་ཚུལ་དག་ནི་ཅུང་ཟད་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་དང་། སྔགས་མཁན་དང་། རྫས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཨེའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡི་གེ་འབྲུ་བཞིའི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དོན་གྱིས་བསྡུས་པའོ། །ལྷ་ནི། འབར་བ་གཏུམ་ཆེན་རྔམ་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིགས་བཞིའི་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་ལྷར་གཏོགས་པའོ། །སྔགས་མཁན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཁྲོས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱིར་སྔགས་པ་སྤྱིའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། བཟླས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། གཞན་ཡང་ལུས་ངག་གི་བྱ་བར་གཏོགས་པ་ལ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བར་གཏོགས་པ་ཆོས་གོས་དང་། ལྟ་སྟངས་དང་། འདུག་སྟངས་དང་། ཁའི་ལྟ་ཕྱོགས་དང་། དབུགས་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ངག་གི་བྱ་བར་གཏོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་རིང་ཐུང་དང་དྲག་ཞན་དང་། དབྱངས་ཀྱི་འགྱུར་སྟངས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་བྱ་བར་གཏོགས་པ། ཁྲོས་པའི་ཡིད་དང་། ཆགས་པའི་ཡིད་ལ་སོགས་པའོ། །རྫས་ནི་ལྷ་མཆོད་པའི་རྫས་དང་། ལས་གྲུབ་པའི་རྫས་སུ་གཏོགས་པ། སྤྱིར་འདོད་པ་ལྔ་ཡིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས་དང་། ལིངྒའི་རྒྱུའི་རྫས་དང་། ཕུར་བུ་དང་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་གྱི་རྫས་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱིར་ལས་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་། གནས་དང་། དུས་
Chinese
因为说没有能调伏的所化，所以在那个眷属的坛城中，是对佛陀自己宣说，并且了知、调伏、修行和交付的。如是说：在那时，没有特意对菩萨等眷属的坛城宣说。同样，他们也没有了知。他们不谈论。他们没有被调伏。他们没有修行。没有将续部完全交付给他们。不要这样连接。如果那样连接，那么一切必要和关联都会消失，因此会变得像疯子的胡言乱语一样。第十九品。现在宣说事业品。其中，事业总的意义和次第的方式，之前已经稍微讲过。这里要稍微讲一下支分等。其中，事业的支分有四种，即事业坛城的特征，以及本尊、咒师和物品。其中，坛城是“唉（藏文：ཨེ།）的集合的殊胜坛城”等等，是字母四种字形的形状和颜色意义所包含的。本尊是“燃烧、大忿怒、威猛者”等等，是属于四部种姓的忿怒尊等各自的本尊。咒师的特征是“以忿怒的心”等等，一般是咒师总的功德特征，以及念诵等，是近修和修成的功德特征，还有属于身语的行为，属于身体的行为有法衣、观看方式、坐姿、嘴的朝向和呼吸等等。属于语言的行为有咒语的长短、强弱和音调的变化方式等等。属于意念的行为有忿怒的心和贪恋的心等等。物品是属于供养本尊的物品和成就事业的物品，一般是五种欲望所包含的一切，以及誓言的物品，林伽的材料物品，金刚橛、宝剑和轮等所依的物品等等。一般而言，一切事业和修法的所有圆满是修行者、地点和时间。
English
Because it is said that there are no disciples to be tamed, in that very mandala of the retinue, it is spoken to the Buddha himself, and it is known, tamed, practiced, and entrusted. As it is said: At that time, there was no special mention of the mandala of Bodhisattvas and others. Likewise, they did not know it. They do not talk about it. They were not tamed. They did not practice it. The tantras were not completely entrusted to them. Do not connect it in this way. If you connect it in that way, then all necessity and connection will disappear, and therefore it will become like the ravings of madmen. Chapter Nineteen. Now I will explain the chapter on activities. Among them, the general meaning of activities and the order of the methods have already been explained a little earlier. Here, I will mention the limbs and so on a little. Among them, there are four types of limbs of action: the characteristics of the mandala of activities, as well as the deities, mantra practitioners, and substances. Among them, the mandala is "the supreme mandala of the assembly of E (Tibetan: ཨེ།)" and so on, which is contained in the shape and color meaning of the four letter forms. The deity is "burning, great wrathful, fierce one" and so on, which belongs to the respective deities such as the wrathful deities of the four families. The characteristics of the mantra practitioner are "with an angry mind" and so on, generally the characteristics of the general qualities of the mantra practitioner, and recitation and so on, are the characteristics of the qualities of approach and accomplishment, and also belong to the actions of body and speech, belonging to the actions of the body are Dharma garments, the way of looking, the posture, the direction of the mouth, and breathing and so on. Belonging to the actions of speech are the length, strength, and weakness of mantras, and the way of changing tones and so on. Belonging to the actions of mind are the angry mind and the attached mind and so on. Substances are the substances for offering to the deity and the substances for accomplishing the action, generally everything contained in the five desires, as well as the substances of vows, the material substances of the lingam, the substances of support such as the vajra, sword, and wheel, and so on. In general, the complete perfection of all actions and sadhanas is the practitioner, the place, and the time.
Tibetan
དང་། རྫས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པ་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྡུས་པས་བཤད་པ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གོ་རིམ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔའམ་ཟས་ལྔ་ལ། །མཚན་མ་མིང་དུ་བཅས་པ་བྱས། །བཀུག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ། །རྡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཚོགས་ལ་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་སྒོམ་པ་དང་མཆོད་པ་དང་བཟླས་པ་དག་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། བདུད་རྩི་ལྔའམ་ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་། བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་ཅིང་བསྟིམས་ལ་བསྡམས་ཤིང་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་བཏབ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་གྱིས་དུམ་བུར་གཏུབས། དམར་གྱི་ཨཱརྒྷཾ་དང་བསྲེས་ཏེ་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་བསྟབས་ན་དྲག་པོའི་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་སྐུ་ཡང་འཇིག །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལས་བྱས་ཟིན་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་མནན་པའི་ལས་བྱས་ལ་གསོར་མི་རུང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་བསྟན་པ། ཨེ་ཡི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་སྦྲེལ་བསྡམས་ནས། །བཅིང་འགྱུར་བསྐྱོད་ནས་ཕྱོགས་བཅུར་གཡོ། །མྱོས་ནས་གས་ཏེ་འཚིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་ཟིན་པ་དང་ས་གཞི་ལེགས་པར་བསྙོམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཕ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོར་མོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་ནས་གྲུ་གསུམ་དུ་དངར་ཏེ་བྲོ་བརྡུང་བ་ནི། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྦྲེལ་བསྡམས་ནས། །ཁྲག་འཐུང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི། །བྲོ་གར་གླུ་ཚིག་ཆེན་པོས་ནི། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཅི་འདོད་པ། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྲོ་བརྡུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེ་བཾ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་། ཞི་བ་ཡའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པས་མི་མཐུན་ཡང་ཡི་གེ་སྒྲའི་དོན་དང་སྦྱར་ན། བཾ་བྷནྡྷ་ན། སྡུད་པའམ་བཅིངས་པ། ར་ཡ་བ་ཏི་ནི། ཞི་བ་སྟེ། འདིའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །སླས་དང་བྱི་མོ་བྲན་མོའི་ཚོགས། །ལྷག་མའི་མཆོད་སྦྱིན་འདོད་པ་སྦྱིན། །རང་གི་དམ་ཚིག་རབ་བསྒྲགས་ནས། །གང་འདོད་ལས་དེ་བྱེད་པར་བསྒོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་རྣམ་པ་བཞི་གང་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་རོལ་པའི་རྗེས་སུ་ཆད་པ་དང་། ལྷག་མ་ཕྱག་དར་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླ
Chinese
以及，物品等。以彼等之支分所摄，以及圆满所摄而宣说，是为事业之助缘。事业之次第是：五甘露或五肉上，施设名相。召唤后以金刚橛钉之。磨成粉末后布施于会众。如是说。彼上，首先在修习、供养和念诵之后，于五甘露或五肉等上作所调伏之形象，激励诸尊之誓言，召唤、融入、束缚、控制所调伏者，以金刚橛钉之。以轮和剑等武器斩为碎片，与红色的阿伽混合，奉献于忿怒尊和忿怒母之口中，则能成就猛厉之事业。亦能摧毁佛陀之福德身。如是说。如是作事完毕后，作金刚忿怒尊镇压之事业，使其无法复原。彼示：于唉（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）之会众坛城中，手指交错相连而束缚，束缚后摇动，向十方摇动，醉酒后破裂而焚烧。如是说。事业完毕后，将地面平整，其上瑜伽父和瑜伽母等手指交错相连，形成三角形而跳舞，即手指交错相连而束缚，以饮血大尊等之舞蹈、歌舞、歌词，一切一切随所欲，一切一切皆能作。如是等之舞蹈应跳。如是，一切事业亦应如是运用。彼上，关于灌顶坛城之字母 བཾ་ 的解释，以及寂静 ཡ་ 的解释是：虽然形状和颜色不同，但若与字母声音之意义相结合，བཾ་ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜) 班达纳（梵文：bandhana），是收集或束缚。ར་ཡ་བ་ཏི་ནི། 寂静。显而易见，这是指此灌顶。辫发女、婢女、侍女之众，布施残食供养，随欲而施。再三宣说自己之誓言后，命令其作所欲之事业。如是说。无论作四种事业之任何一种，在享用会供之后，将残余和抹布全部收集起来，如法加持。
English
And, substances, etc. Explaining by gathering with their limbs, and gathering with perfection, it is a condition for activity. The order of activity is: On the five amritas or five meats, names are given. After summoning, nail with the vajra phurba. After making it into powder, offer it to the assembly. It is said like this. On that, first, after doing meditation, offering, and recitation, make the image of what is to be subdued on the five amritas or five meats, etc. Arouse the samaya of the deities. Summon, absorb, bind, and control what is to be subdued, and nail it with the vajra phurba. Cut it into pieces with weapons such as wheels and swords. If mixed with red argham and offered to the mouths of wrathful deities and wrathful mothers, then fierce activities will be accomplished. Even the Buddha's merit body can be destroyed. It is said like this. After the activity is finished, do the activity of suppressing with the vajra wrathful deity, making it impossible to recover. That is shown: In the mandala of the assembly of E (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E), fingers are linked and bound together, after binding, shake and sway in the ten directions, after being drunk, it will break and burn. It is said like this. After the activity is finished, level the ground well. On top of that, the yogi father and yogini mother etc. link their fingers in a chain, forming a triangle and dancing, that is, linking and binding fingers in a chain. With the dance, song, and lyrics of the great blood drinker etc., everything, everything as desired, everything, everything is done. Dances like this should be danced. Thus, all activities should also be applied in this way. On that, the explanation of the letter བཾ་ of the empowerment mandala, and the explanation of peaceful ཡ་ is: Although the shape and color are different, if combined with the meaning of the letter sound, བཾ་ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ) Bandhana, is collecting or binding. Ra Ya Vati is peaceful. It is obvious that this refers to this empowerment. A crowd of braided girls, maids, and servants, give offerings of leftover food, giving as desired. After repeatedly proclaiming one's own vows, command them to do whatever activity is desired. It is said like this. No matter which of the four activities is done, after enjoying the feast, gather all the leftovers and rags, and bless them properly.